范仲淹的蘇沐哲背景簡介

關(guān)于范仲淹的蘇沐哲背景簡介這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。

2、明月?lián)?高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。

3、這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。

4、他當(dāng)時(shí)出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。

5、在邊關(guān)防務(wù)前線，當(dāng)秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)，于是有這首借秋景來抒發(fā)懷抱的絕唱。

6、該詞上片主要寫景，下片主要抒情。

7、 上片大略云：秋天到來時(shí)，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。

8、黃葉滿山襯著斜陽，一齊倒映于河水 之中；枯干了的離離野草，鋪向看不見的天邊。

9、這實(shí)在是一幅肅諷悲涼的秋 來塞外景物圖。

10、“夕陽”與“秋色”相映，都是暖去寒來、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸；“芳草”本無感情，但在僅靠野草點(diǎn)綴的荒原上，卻令人無限依戀。

11、這一來是因?yàn)榉疾蒌佅蛐标栔獾倪h(yuǎn)方，直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng)；二來是因草枯了，明年還會(huì)綠，人卻一年年老去，誰知下一次春草萌發(fā)時(shí)，征人是否 還能看得見呢?李賀詩云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發(fā)人們深深的感慨? 下片大略云：塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉(xiāng)思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長夜難寐，只要一合上眼皮，便夢(mèng)見與家人團(tuán)聚。

12、夜半夢(mèng)醒，格外凄苦。

13、 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠(yuǎn)，還是不要登高縱目、觀賞月色吧； 還是借酒消愁，來排遣這漫長孤寂的秋夜吧。

14、只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動(dòng)心中的離愁，化作點(diǎn)點(diǎn)相思之淚，幽幽地滴落胸前。

15、這實(shí)在是典型的游子秋思意緒。

16、“黯”，黯然失色，指精神受到強(qiáng)烈的刺激而覺消沉悲切。

17、 “旅思”，即在外作客的惆悵。

18、“思”，意念。

19、“黯鄉(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個(gè)方面：懷鄉(xiāng)思親，令人心魂不安；傷別念遠(yuǎn)，令人憂思悵惘。

20、“黯鄉(xiāng)魂”，是對(duì)內(nèi)地的懷想；“追旅思”，是對(duì)邊愁的體味。

21、 不過，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫的征人思家之作。

22、 張惠言云：“此去國之情。

23、”許昂霄亦云：“鐵石心腸人亦作此消魂 語。

24、”從感情基調(diào)來說，屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情，是凄切而非悲壯。

25、繼昌云：“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無與風(fēng)雅也。

26、”這本是允洽的評(píng)論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認(rèn)為其中是關(guān)系軍國的嚴(yán)肅感情。

27、“按文正一生，并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見其寄托。

28、開首四句，不過借秋色蒼茫以隱抒其憂國之 思；‘山映斜陽，三句，隱隱見世道不甚清明，而小人更為得意之象；芳草喻小人，唐人已多用之也。

29、第二闋因心之憂愁，不自聊賴，始動(dòng)其鄉(xiāng)魂旅思，而夢(mèng) 不安枕，酒皆化淚矣。

30、其實(shí)憂愁非為思家也。

31、文正當(dāng)宋仁宗之時(shí)，揚(yáng)厲中外， 身肩一國之安危，雖其時(shí)不無小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣。

32、”這一說法，論者多不以為然。

33、 詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問題。

34、汪中評(píng)論說：“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。

35、全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云：前段多入麗語，后段純寫柔情。

36、所謂麗語即柔語也，以秋景寫秋心。

37、” 所謂“以秋景寫秋心”，講的正是本詞的藝術(shù)特色，即以景寫情，情景交融。

38、情與景的關(guān)系，歷來是我國文論的基本問題，《禮記·樂 記》即提出：“凡音之起，由人心之生也。

39、人心之動(dòng)，物使之然也。

40、感于物而動(dòng)，故形于聲。

41、”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問題，提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點(diǎn)，即人的主觀感情系由對(duì)客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的，也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來。

42、唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進(jìn)一步提出了情思與景物須相諧合的見解，即“須景與意相兼”、“詩不可一向把理，皆須入 景，語始清味。

43、……詩一向言意，不清及無味；一向言景，亦無味，事須景與意 相兼始好”。

44、宋以后，對(duì)情與景的關(guān)系，認(rèn)識(shí)更為深刻，范希文《對(duì)床夜話》提出“景無情不發(fā)，情無景不生”及必須“化景物為情思”的見解；明人謝榛《四溟 詩話》更提出“情景孤不自成”之論：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。

45、”清代王夫之《姜齋詩話》更明確提 出景語與情語的概念并述及其相互關(guān)系：“不能入景語，又何能情語邪?”“情景名為二，而實(shí)不可離。

46、神于詩者，妙合無垠。

47、巧者則有情中景，景中情。

48、”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的：“蓋寫景與言情，非二事也。

49、”王國維《人間詞話》則概括點(diǎn)明“一切景語皆情語”，“昔人論詩詞，有景語、情語 之別，不知一切景語皆情語也”。

50、王氏所見，與汪中“所謂‘麗語’即‘柔語’也” 相同。

51、此處之“麗語”，即婉麗的景語；“柔語”，即柔媚的情語。

52、范仲淹正是借助對(duì)秋色的描寫，真切地吐露了征人的“旅思”之情。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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