關(guān)于六義軒川菜館，六義這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、詩經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法。
2、《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
3、“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。
4、它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。
5、它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。
6、國風(fēng)·周南 國風(fēng)·召南 國風(fēng)·邶風(fēng) 國風(fēng)·鄘風(fēng) 國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng) 國風(fēng)·王風(fēng) 國風(fēng)·鄭風(fēng) 國風(fēng)·魏風(fēng) 國風(fēng)·唐風(fēng) 國風(fēng)·齊風(fēng) 國風(fēng)·秦風(fēng) 國風(fēng)·陳風(fēng) 國風(fēng)·檜風(fēng) 國風(fēng)·曹風(fēng) 國風(fēng)·豳風(fēng) “雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
7、雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。
8、周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
9、大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂特點和應(yīng)用場合區(qū)別而分。
10、“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。
11、《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
12、”這是頌的含義和用途。
13、王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。
14、”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
15、 “賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
16、就是說，賦是直接鋪陳敘述。
17、是最基本的表現(xiàn)手法。
18、 如“死生契闊，與子成說。
19、執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。
20、 “比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
21、《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。
22、如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
23、 “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。
24、“興”字的本義是“起”。
25、《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
26、它往往用于一首詩或一章詩的開頭。
27、大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。
28、就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。
29、雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。
30、就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
31、 進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。
32、但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。
33、如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。
34、又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。
35、由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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