關(guān)于通感的作用是什么，通感的作用這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、通感是文學(xué)理論術(shù)語，指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。
2、指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開。
3、在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。
4、如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。
5、用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，這些都是“通感”。
6、 通感中之一是“聽聲類形”。
7、馬融《長笛賦》:“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻 “聽聲類形”,又如嵇康《琴賦》：“狀若崇山,又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。
8、”琴聲有時(shí)如高山峨峨，有時(shí)如水聲湯湯。
9、如山是聽聲類形，如水聲是聽聲類聲。
10、白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流水下灘。
11、水泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。
12、別有幽愁暗恨生,此時(shí)無聲勝有聲。
13、銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。
14、曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
15、”這里用急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來比琵琶聲，是以聲類聲。
16、按《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。
17、少選之間，而志在流水。
18、鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。
19、’”說琴聲如太山，是聽聲類形；說琴聲如流水聲，是聽聲類聲。
20、鐘子期說象太山時(shí)，心目中有太山的形象；說“湯湯乎若流水”時(shí)，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時(shí)兼有以聲喚起流水形的感覺。
21、因此，在急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會(huì)喚起各種形象，象急雨、私語、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會(huì)喚起以聲類形，即聽覺通于視覺了。
22、再象“鶯語花底滑”、“水泉冷澀”，“滑”和“冷澀”是觸覺，即聽覺通于觸覺了。
23、“幽咽泉流水下灘”,“幽”是感覺,是聽覺通于感覺了。
24、 這種以聲類聲,又能喚起別的形象的,《《文心雕龍》·比興》稱：“王褒《洞簫（賦）》云:‘優(yōu)柔溫潤,如慈父之畜子也。
25、’此心聲比心者也；馬融《長笛（賦）》云：‘繁縟絡(luò)繹，范（雎）蔡（澤）之說也。
26、’此以響比辯者也。
27、”這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說，也是以聲類聲，但同時(shí)又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。
28、 韓愈《聽穎師彈琴》：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。
29、劃然變軒昂，勇士赴敵場。
30、浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
31、喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。
32、躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強(qiáng)。
33、”“兒女語”是以聲類聲，又喚起兒女談情。
34、“勇士赴敵場”，是以聲類形了。
35、浮云柳絮的飛揚(yáng)，既指琴音的縱橫變態(tài)，更是以聲類形。
36、從百鳥的喧啾到忽見孤鳳凰，是類聲和類形的結(jié)合。
37、“躋攀分寸不可上”到“失勢一落千丈強(qiáng)”，可以和“上如抗，下如墜”印證，指肌肉通于肌肉運(yùn)動(dòng)覺：隨著聲音的上下高低，身體里起一種“抗”“墜”“攀”“落”的感覺。
38、 李賀《李憑箜篌引》：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
39、十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。
40、”這里的“玉碎鳳凰叫”,是以聲類聲,但也可以喚起形象。
41、王琦注：“玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。
42、”又稱：“蓉泣,狀其聲之慘淡。
43、蘭笑,狀其聲之冶麗。
44、”就是以聲類形了。
45、又注“融冷光”：“言其聲能變易氣候”，注“動(dòng)紫皇”：“言其聲能感動(dòng)天神。
46、”是聽覺通于觸覺與感覺了。
47、 通感還有曲喻的作用。
48、曲喻是由一個(gè)比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺。
49、韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩》：“香隨翠籠擎初到,色映銀盤寫未停。
50、”櫻桃是紅的,說它香，是視覺通于嗅覺。
51、但櫻桃并不香，這個(gè)香是從它象紅花，由紅花喚起的香。
52、又韓愈《南山》詩：“或竦若驚□(雉鳴)”,“或背若相惡,或向若相佑”，這就把眼中所看到的石頭,由竦立象雉,由雉引出雉鳴來，即曲喻，也即視覺通于“驚□”的聽覺。
53、有的石頭相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相惡”或“相佑”來，是曲喻，也即視覺通于“相惡”“相佑”的感覺。
54、石頭不會(huì)發(fā)聲或相惡相佑，通過通感，打通了視覺與聽覺感覺的界限。
55、 宋祁《玉樓春》詞:“紅杏枝頭春意鬧”,李漁《窺詞管見》七則：“此語殊難著解。
56、爭斗有聲之謂‘鬧’，桃李爭春則有之,紅杏‘鬧’春,予實(shí)未之見也。
57、”王國維《人間詞話》七:“‘紅杏枝頭春意鬧’。
58、著一鬧字而境界全出。
59、”說“境界全出”表示寫出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。
60、錢鐘書在《通感》中指出:“用‘鬧’字，是想把事物的無聲的姿態(tài)描摹成好象有聲音，表示在視覺里仿佛獲得了聽覺的感受。
61、”這就是通感。
62、通感要求的是全身心地去感知生活，或?qū)徝缹ο?，從而捕捉到完整的藝術(shù)形象。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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