師說(shuō)翻譯全文一句一句翻譯（師說(shuō)翻譯全文）

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1、《師說(shuō)》原文古之學(xué)者必有師。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

3、人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

6、嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

7、是故圣益圣，愚益愚。

8、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

9、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。

10、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

11、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。

12、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

13、問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

14、”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

15、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。

16、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

17、郯子之徒，其賢不及孔子。

18、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

19、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

20、李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

21、余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

22、白話譯文古代求學(xué)的人一定有老師。

23、老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

24、人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。

25、生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。

26、我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

27、唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

28、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

29、圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。

30、一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。

31、巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

32、士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

33、問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。

34、”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。

35、巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師。

36、孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

37、郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

38、孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。

39、”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。

40、李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

41、我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

42、?擴(kuò)展資料創(chuàng)作背景此篇文章出自唐代韓愈的《昌黎先生集》。

43、《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。

44、貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。

45、此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。

46、但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。

47、在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。

48、作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。

49、作者背景韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

50、字退之。

51、河南河陽(yáng)（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。

52、因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。

53、謚號(hào)文，又稱(chēng)韓文公。

54、他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。

55、20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。

56、25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

57、后回京任四門(mén)博士。

58、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。

59、憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。

60、但不得志。

61、50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。

62、因諫迎佛骨，貶潮州刺史。

63、移袁州。

64、不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。

65、政治上較有作為。

66、創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

67、提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

68、主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。

69、重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜（《答李翊書(shū)》）。

70、提出不平則鳴的論點(diǎn)。

71、認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

72、在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。

73、韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。

74、其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

75、論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。

76、以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。

77、嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)。

78、長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。

79、論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。

80、敘事文在韓文中比重較大。

81、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。

82、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。

83、學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。

84、記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。

85、但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

86、抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》。

87、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。

88、韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

89、韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。

90、如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。

91、但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。

92、韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。

93、韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。

94、如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

95、后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋家之首。

96、杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為杜詩(shī)韓筆；蘇軾稱(chēng)他文起八代之衰。

97、韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。

98、韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。

99、韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。

100、但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。

101、尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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