關(guān)于ldquo是什么意思，ldquo 人之初 性本惡 rdquo 是誰的思想這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、“人之初，性本惡”是戰(zhàn)國時期荀子的觀點，出自于《荀子·性惡》。
2、《荀子·性惡》中的原句：今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。
3、用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
4、白話譯文：現(xiàn)在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經(jīng)典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習(xí)慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。
5、由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
6、擴展資料：荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進步。
7、既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。
8、與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。
9、”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。
10、與“性”相對的是“偽”。
11、“偽”是人為、后天加工的意思。
12、比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。
13、荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。
14、荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。
15、他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進行了總結(jié)。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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