南北宗論是哪個畫派誰提出來的（南北宗論）

關(guān)于南北宗論是哪個畫派誰提出來的，南北宗論這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、一般認(rèn)為，完成“南北宗說”并把它總結(jié)為較系統(tǒng)學(xué)說的是董其昌。

2、董其昌在《容臺別集·畫旨》中論及“畫分南北宗”：“禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北二宗，亦唐時分也。

3、但其人非南北耳。

4、北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。

5、南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法。

6、其傳為張盤、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛而北宗微矣。

7、 要之摩詰所謂云峰石跡迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。

8、東坡贊吳道元、王維畫壁亦云：'吾于維也無間然。

9、'知言哉。

10、”這段話也收在題為莫是龍著的《畫說》中，董其昌在世時即已出版，故有人認(rèn)為董其昌的“南北宗說”是承襲莫說。

11、然而一般認(rèn)為，細(xì)考起來，“南北宗說”的創(chuàng)始人，應(yīng)該是董其昌。

12、董其昌關(guān)于“南北宗說”還應(yīng)涵蓋這段論說：“文人之畫自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。

13、李龍眠、王晉卿、米南宮，及虎兒，皆從董巨得來。

14、直至元家、黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。

15、吾朝文沈，則又遙接衣缽。

16、若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。

17、” “南北宗說”一出，借助董其昌巨大的社會影響力，加上同時代的陳繼儒、詹景鳳、張丑、唐志契、沈顥等都競相附和，迅速流傳開來，并且逐漸成為一個品評畫家的理論準(zhǔn)則。

18、“南北宗說”成為系統(tǒng)學(xué)說以后，受到了尖銳的抨擊。

19、其實，各種批評是歷時已久今又起。

20、謝稚柳先生認(rèn)為董其昌的“南北宗說”是“標(biāo)奇立異”、“自相矛盾”：“由于他對古代繪畫的見多識廣、標(biāo)奇立異，創(chuàng)造了一系列的奇特的議論，他把禪家的宗派說法，搬到繪畫上來，分古代繪畫為兩大系統(tǒng)——'南宗'、'北宗'。

21、從唐王維起以及張璪、荊浩、關(guān)同、郭忠恕、董源、巨然、米芾、米友仁到元四家，稱為'南宗'。

22、從唐李思訓(xùn)、李昭道起以及趙干、趙伯駒、趙伯骕到馬遠(yuǎn)、夏圭，稱為'北宗'。

23、而他自己所贊頌的是'南宗'，說'北宗''非吾曹所當(dāng)（一作易）學(xué)'。

24、假使說，他只是把古代繪畫來分別類型，那么，不論他對不對，總還不失為整理的方法。

25、而他首以禪家的宗派，引經(jīng)據(jù)典地來文飾他的說法，把這一系列的作家形成了對壘，好像河水不犯井水一樣。

26、既沒有顧到時代的沿革與繪畫的發(fā)展，對于每一個作家的個人過程與關(guān)系，也置之度外。

27、趙孟頫曾經(jīng)說董源的大青綠山水，是'放潑的李思訓(xùn)'，而《宣和畫譜》也稱董源的著色山水學(xué)的李思訓(xùn)，而他卻使董源與李思訓(xùn)，一個在'南'，一個在'北'，武斷地硬派他們毫無淵源。

28、而趙干分明是江南的派系，與董源相近，又把他列于'北宗'。

29、并又把自己所分的'南'、'北'宗，區(qū)別開來，確定了'南'高而'北'下。

30、但是，當(dāng)他的議論發(fā)表之后，首先推翻這種說法的卻是他自己。

31、在他的畫上，不止一幅的他自己題著'仿夏圭筆'。

32、非所當(dāng)學(xué)的'北宗'，看來又為'吾曹所當(dāng)學(xué)'了。

33、文人喜歡舞弄文筆，只是舞弄而已，連他自己也沒有認(rèn)為在代表自己的宗旨。

34、然而，他自己所推翻了的論點，卻傳播了開來，起了重大作用，無形中領(lǐng)導(dǎo)了清代的所謂正統(tǒng)畫派。

35、一直到現(xiàn)在，最愛研究與整理中國繪畫的日本，仍以'南宗'、'北宗'為依據(jù)。

36、”（《謝稚柳》，上海博物館編，第371~372頁，上海人民出版社2002年2月版）啟功先生的《山水畫南北宗說辨》認(rèn)為董其昌的“南北宗說”是“謬說”，“這件'公案'到現(xiàn)在還是有重新提出批判的必要”：“這個謬說的捏造者是晚明時的董其昌，他硬把自唐以來的山水畫很簡單地分成'南'、'北'兩個大支派。

37、他不管那些畫家創(chuàng)作上的思想、風(fēng)格、技法和形式是否有那樣的關(guān)系，便硬把他們說成是在這'南'、'北'兩大支派中各有一脈相承的系統(tǒng)，并且抬出唐代的王維和李思訓(xùn)當(dāng)這'兩派'的'祖師'，最后還下了一個'南宗'好、'北宗'不好的結(jié)論。

38、董其昌這一沒有科學(xué)根據(jù)的讕言，由于他的門徒眾多，在當(dāng)時起了直接傳播的作用，后世又受了間接的影響。

39、經(jīng)過三百多年，'南宗'、'北宗'已經(jīng)成了一個'口頭禪'。

40、固然，已成習(xí)慣的一個名詞，未嘗不可以作為一個符號來代表一種內(nèi)容，但是不足以包括內(nèi)容的符號，還是不正確的??！這個'南北宗'的謬說，在近三十幾年來，雖然有人提出過考訂，揭穿它的謬誤，但究竟不如它流行的時間長、方面廣、進(jìn)度深，因此，在今天還不時地看見或聽到它在創(chuàng)作方面和批評方面起著至少是被借作不恰當(dāng)?shù)姆栕饔茫挥谜f仍然受它蒙蔽而相信其內(nèi)容的了。

41、所以這件'公案'到現(xiàn)在還是有重新提出批判的必要。

42、”“歸納他們的說法，有下面幾個要點：一、山水畫和禪宗一樣，在唐時就分了南北二宗；二、'南宗'用'渲淡'法，以王維為首，'北宗'用著色法，以李思訓(xùn)為首；三、'南宗'和'北宗'各有一系列的徒子徒孫，都是一脈相傳的；四、'南宗'是'文人畫'，是好的，董其昌以為他們自己應(yīng)當(dāng)學(xué)，'北宗'是'行家'，是不好的，他們不應(yīng)當(dāng)學(xué)。

43、按照他們的說法推求起來，便發(fā)現(xiàn)每一點都有矛盾。

44、尤其'宗'或'派'的問題，今天我們研究繪畫史，應(yīng)不應(yīng)按舊法子去那么分，即使分，應(yīng)該拿些什么原則作標(biāo)準(zhǔn)？現(xiàn)在只為了揭發(fā)董說的荒謬，即使根據(jù)唐、宋、元人所稱的'派別'舊說——偏重于師徒傳授和技法風(fēng)格方面——來比較分析，便已經(jīng)使董其昌那么簡單的只有'南北 '兩個派的分法不攻自破了。

45、至于更進(jìn)一步把唐宋以來的山水畫風(fēng)重新細(xì)致地整理分析，那不是本篇范圍所能包括的了。

46、現(xiàn)在分別談?wù)勀撬狞c矛盾：第一，我們在明末以前，直溯到唐代的各項史料中，絕對沒看見過唐代山水分南北兩宗的說法，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中'敘師資傳授南北時代'與董其昌所談山水畫上的問題無關(guān)。

47、更沒見有拿禪家的'南北宗'比附畫派的痕跡。

48、第二，王維和李思訓(xùn)對面提出，各稱一派祖師的說法，晚明以前的史料中也從沒見過。

49、”“第三，董其昌、陳繼儒、沈顥所列傳授系統(tǒng)中的人物，互有出入，陳繼儒還提出了'另具骨相'的一派，這證明他們的論據(jù)并不那么一致，但在排斥'北宗'問題上卻是相同的。

50、另一方面，他們所提的'兩派'傳授系統(tǒng)那樣一脈相承也不合實際。

51、”“第四，董其昌也曾'學(xué)'過或希望'學(xué)'他所謂'北宗'的畫法，不但沒有實踐他自己所提出的'不當(dāng)學(xué)'的口號，而且還一再向旁人號召。

52、”（《啟功叢稿》（論文卷），啟功著，第167~173頁，中華書局1999年7月版）啟功先生對于“南北宗說”予以強有力的抨擊。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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