關(guān)于忻州古城簡介，顧城簡介這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、顧城：讓詩歌成全愛與死亡 顧城（1956—1993） “非正常死亡”落在詩人身上，往往比落在常人身上更容易被接受和理解 ，無論是死于決斗場的普希金，因飛機(jī)失事“吻火”而亡的徐志摩，還是把頭枕在冰涼鐵軌上的海子，大抵如此。
2、但好像從沒有一個詩人像顧城那樣，他的“詩人之死”竟帶有了“罪與罰”的宿命意味。
3、今年是顧城去世10周年，他走了，留下了那么多詩篇與故事，繼續(xù)感動著我們。
4、 他的詩——顧城像徐志摩一樣，也是活在夢里的詩人 一個大眼睛的男孩子，十歲時讀了法國昆蟲學(xué)家法布爾的《昆蟲的故事》，開始天真地思考人的命運。
5、昆蟲世界告訴他，每個細(xì)小的生命都有它們的生活。
6、漸漸地，他發(fā)現(xiàn)可以聽到天地間萬物變化和生長的聲音了，而且，那也正是自己生命變化和生長的聲音。
7、這是同一種聲音。
8、最早使他感到詩的是雨滴。
9、“在雨滴中閃現(xiàn)的世界，比我們賴以生存的世界，更純、更美。
10、”在自然里，他“感到了無數(shù)生命和非生命的歷史。
11、”但把這種感覺寫成詩是那么難！偉大的自然之美的震懾，竟使他身體里“充滿了一種微妙的戰(zhàn)栗”。
12、他多想記下那一切，“那云上火焰一樣搖動的光輝”。
13、 在上個****的“朦朧詩”時代，顧城是一個特殊的存在。
14、他那首寫于1979年只有兩句話的著名詩篇《一代人》，在成為顧城標(biāo)簽之作的同時，成了剛從劫難中蘇醒過來的“一代人”的精神箴言：“黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明”。
15、在那之后，一個青春的孩子般的詩人在新詩的星空劃過了短瞬的十年。
16、 如果讓我選出20****中國的童話詩人，我覺得只有20年代的徐志摩和80年代的顧城夠格。
17、在對待愛情上，他們都把它視為生命的一切意義所在。
18、誰有了愛，誰就有了幸福。
19、戀愛的成功是生命的成功，戀愛的失敗也即是生命的失??；他們都是任性而長不大的孩子，都有著單純的生命信仰。
20、徐志摩要追求的理想人生全部包容在他的“單純信仰”里，一個是“愛”，一個是“自由”，一個是“美”。
21、而顧城是沉淪在自造的幻象里，“本真童心仍是一種很寶貴的藝術(shù)精神”。
22、相較而言，或許顧城在氣質(zhì)上更多了些“****末”的憂郁和偏執(zhí)。
23、 顧城以為，“詩人的工作就是要把破碎在生活中的生命收集起來，恢復(fù)它天然的完整。
24、”他尊崇那位和他一樣“都曾當(dāng)過笨拙的木匠”的北歐寒冷世界的安徒生，“你運載著一個天國／運載著花和夢的氣球／所有純美的童心／都是你的港口。
25、” 童心是沒有欲望的。
26、顧城的早期詩歌多在意向的透明里透出童稚的諧趣，雖意向世界也是繁復(fù)的，但遠(yuǎn)沒有后來的詩作那么難破解。
27、 顧城像徐志摩一樣，也是活在夢里的詩人。
28、夢離現(xiàn)實是遠(yuǎn)的，那正是《遠(yuǎn)和近》的質(zhì)疑。
29、詩句是淡淡的，詩意卻是冷漠的。
30、人與人之間的誠信在遠(yuǎn)近之間，他寧愿選擇“云”，而不是“你”。
31、“云”是遠(yuǎn)的近，“你”是近的遠(yuǎn)。
32、 《夢痕》是另一番“遠(yuǎn)和近”的意向。
33、“我看見／詩安息著／在那淡綠的枕巾上／在那升起微笑的淺草地上／發(fā)縷像無聲的瀑布……”“近”的“珊瑚般生長的城市”被黑暗的淤積“掩蓋了”。
34、夢是“遠(yuǎn)”的，可在夢里，“我是魚，也是鳥／長滿了純銀的鱗和羽毛／在黃昏臨近時／把琴弦送給河岸／把蜜送給花的戀人”。
35、 想想詩人最后的悲劇，不也是由于愛的“遠(yuǎn)”“近”造成的。
36、他有著“超越現(xiàn)實圄地的異想”，努力追求一個物外的、單純的、與世隔絕的世界。
37、“他只有她／自己，和微微晃動的北冰洋”。
38、 那個遙遠(yuǎn)的“激流島”不啻是他的“北冰洋”。
39、他愿像愛斯基摩人一樣，在“雪屋里／燃燒著一盞／鯨魚燈”，“想人生”。
40、那在鯨魚燈影里晃動著的“困倦的漿”，是現(xiàn)實壓迫的疲憊；只靠“自制的神”，支撐生存的信念。
41、 于是，便有了“生存掙扎與死亡命定”。
42、“在這寬大明亮的世界上／人們走來走去／他們圍繞著自己／像一匹匹馬／圍繞著木樁”。
43、他用詩表明，人在這“偶爾，也有蒲公英飛舞”的世界上，活得像生命的囚徒，被那“木樁”套牢。
44、人生的悲劇宿命在于，“被太陽曬熱的所有生命”，終將被“死亡”所收獲。
45、 顧城的死亡意識，死亡情結(jié)是異常濃重的。
46、當(dāng)他覺得用來抗擊死亡的愛，不能“遠(yuǎn)離即將來臨的黑夜”時，就把自己當(dāng)“一穗大麥”奉獻(xiàn)給死亡。
47、 這時，絕望的痛苦使存在的勇氣在面對死亡時，顯得是那么孤苦無助。
48、 他的愛——顧城的欲望分明是詩人的“童心”的欲望 如果顧城與謝燁、英兒或顧城與英兒、“另一個男人”的“三角戀”發(fā)生在今天，是算不上驚世駭俗的。
49、但在那樣一個中國的年代，還是有驚天動地的意味。
50、照一般理解，他們的關(guān)系不過是男人或女人的移情別戀而已。
51、但四個當(dāng)事人中有三個是“詩人”，就顯得不那么一般了。
52、我始終不懷疑任何一方的愛，都是出于真誠，也會刻骨銘心。
53、至于英兒是否撒謊，杜撰了“強(qiáng)暴的初夜”；是否毀滅了一個好端端的家庭，都已經(jīng)不重要了。
54、 顧城在是個詩人的同時，盡管孩子氣，可畢竟還是個有世俗欲望的男人。
55、而在是個男人的同時，又更是個詩人。
56、所以才把他心里這兩個他生命中的女人，在視為欲望女體的同時，還視為世間的藝術(shù)珍品。
57、 他對謝燁的愛情是真的，是詩的；對英兒的愛同樣是詩的，也是真的。
58、當(dāng)他是個詩人時，沒有欺騙兩個女人的感情。
59、但他“堂吉訶德式的意念”使他努力想營造的，是由一個亞當(dāng)兩個夏娃吃了禁果卻假裝沒吃的“伊甸園”——新西蘭的“激流島”；當(dāng)他是個男人時，卻“自私”地要占有兩個人的感情和肉體，以為吃了禁果把責(zé)任推給撒旦就行了。
60、詩人的藝術(shù)“純粹”與男人的肉身“欲望”在顧城身上是并存的。
61、 愛與恨從來都是相互依存的。
62、沒有愛的恨，是無名之恨，無根之痛；而有了恨的愛，才是有生之愛，有靈之愛。
63、如果說錯在欲望，但顧城的欲望分明是詩人的“童心”的欲望。
64、 他的死——死亡對顧城也許是最好的童心復(fù)歸 顧城對自己早就有清醒的認(rèn)識，“我是個偏執(zhí)的人，喜歡絕對”。
65、最后，就是這“偏執(zhí)”和“絕對”使他達(dá)到瘋狂，喪失理性，“殺”死了自己的妻子，“殺”死了自己孩子的母親。
66、 1993年10月8日，一個曾經(jīng)無比幸福、深愛著丈夫的妻子死在了也曾經(jīng)深愛過她的丈夫的利斧之下。
67、 謝燁沒走成，死了；顧城也死了。
68、英兒離開了，活著。
69、 顧城說，“在靈魂安靜之后／血液還會流過許多年代。
70、” 許多年代以后，若再魂聚“激流島”，當(dāng)他知道那曾是兩個令他絕望于無地的女人的時候，也許還會癡心不改地說，“你們是我的妻子，我愛過你們，現(xiàn)在仍舊愛著……”這是他的單純。
71、 誰的過也不是。
72、死者帶走了“罪”，就意味著生者留下了“罰”嗎？ 他是被愛殺死的。
73、 在那最后的一瞬，他是一個神經(jīng)質(zhì)的瘋狂詩人，在替安徒生完成一個童話嗎？ 在這個血腥的童話里，他在向一個要離開他的女人復(fù)仇。
74、“我相信／那一切都是種子／只有經(jīng)過埋葬／才有生機(jī)”。
75、 夢醒來，發(fā)現(xiàn)“埋葬”了一個依然還愛著他的生命，只有帶著“無知的微笑和眼淚”，把自己也埋葬了。
76、“我愿在這里安歇／在花朵和露水中間／我將重新找到／兒時丟失的情感”。
77、 “鬼平靜如水，但是在它受到打擾的時候，也會摧毀一切。
78、”這個“鬼”正是顧城自己。
79、當(dāng)他在“一座安靜的房子，一個不受打擾能夠做夢的地方”“平靜如水”的日子被“愛”打擾了時，他真的摧毀了一切。
80、因為他知道，“死了的人并沒有消失。
81、鬼溶解在空氣、黃昏、燈光和所有人的身上。
82、” 死亡對顧城也許是最好的童心的復(fù)歸。
83、他的死之謎在他死的瞬間就消失了，后人的讀解，往往只是在記憶上編織一副帶血的花環(huán)。
84、 他一生做過兩個夢，一個是曾經(jīng)想“改變世界或改變我的妄想”的現(xiàn)實的“有我”之夢。
85、當(dāng)他放棄了這個夢并不再為此感到困惑時，又進(jìn)入了一個藝術(shù)的“無我”之夢，那是“一些我未知的事物來到我的生命中。
86、它來了，又離去，留下一些啟示和暗示。
87、” 在他心目中，成為大詩人首先要具備的條件是靈魂，“一個永遠(yuǎn)醒著微笑而痛苦的靈魂，一個注視著酒杯、萬物的反光和自身的靈魂，一個在河岸上注視著血液、思想、情感的靈魂，一個為愛驅(qū)動、光的靈魂，在一層又一層物象的幻影中前進(jìn)。
88、” 他是大詩人嗎？ 他留下了《英兒》，留下了《顧城詩全編》，感動著我們。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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