道德經(jīng)上善若水全文翻譯（道德經(jīng)上善若水全文）

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1、老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。

2、最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。

3、他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。

4、 他認為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。

5、水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。

6、江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。

7、 世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。

8、所以說弱能勝強，柔可克剛。

9、 “上善若水”，是說水具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。

10、它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。

11、正如古人所說的:“到江送客棹，出岳潤民田。

12、”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。

13、水的這種特性，可謂之“上善”。

14、 不見其形的東西，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無為”的好處。

15、 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。

16、而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。

17、為什么說水德近于道呢?王夫之解釋說:"五行之體，水為最微。

18、善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，而常德眾之先。

19、"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。

20、水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。

21、在此后的七個并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。

22、老子并列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發(fā)。

23、最后的結(jié)論是:為人處世的要旨，即為"不爭"。

24、也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。

25、 公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)(可能是務(wù)農(nóng)吧，這一段沒看仔細)。

26、這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問李”就是這樣來的。

27、孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。

28、二人見到山中流淌的溪水，孔子說:“逝者如斯乎”，老子卻說:“上善若水”。

29、信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。

30、 《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話:"孔子觀于東流之水。

31、子貢問于孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者，是何?孔子曰:夫水，偏與諸生而無為也，似德。

32、其流也埤下，裾拘必循其理，似義。

33、其洮洮乎不屈盡，似道。

34、若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。

35、主量必平，似法，盈不求概，似正。

36、淖約微達，似察。

37、以出以入，以就鮮潔，似善化。

38、其萬折也必東，似志。

39、是故君子見大水必觀焉。

40、"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。

41、這其中的觀點與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處。

42、可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。

43、 轉(zhuǎn)自《都江堰》(余秋雨): 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大;看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅;看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞;看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼…… 看上去，是人在治水，實際上，一切成功的治水方案都是因為人領(lǐng)悟了水，應(yīng)順了水，聽從了水。

44、只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無我無私，長生不老。

45、 人法地,地法天,天法道,道法自然. 這便是道。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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