西方文學(xué)理論知識（西方文學(xué)常識）

關(guān)于西方文學(xué)理論知識，西方文學(xué)常識這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《詩經(jīng)》全書分三類“風(fēng)”、“雅”、“頌”，它們分別指國風(fēng) 小雅 大雅 周頌 魯頌 商頌 2、《九歌》是屈原根據(jù)（ 民間祭神樂歌）改寫的組詩，共11首。

2、 3、“樂府”最初的含義是（采集各地歌謠和整理,制訂樂譜的機(jī)構(gòu) ） 4、曹操的《短歌行》是其著名的言志之作，其中“志”的具體含義為（理想,志向 ） 5、吳中四士“指的是賀知章，張旭，包融與（張若虛 ） 6、李商隱作品中以“無題“為名的詩歌，其題材絕大部分是關(guān)于（男女愛情 ） 7、儒家思想和道家思想都說“道”，儒家的“道”是（ ），道家的“道”是（ ） 8、莊子思想中有“齊物”一說，“齊物”指的是（意思就是一切道理（包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論）對于人（觀察者，研究者，）來說都是“齊”的不會(huì)因主觀變化而變化 ） 9、李贄認(rèn)為“童心”會(huì)失去，其最根本的原因在于（ ） 10、林語堂《秋天的況味》中“秋天的況味”具體指（ ） 1《圍城》中，錢鐘書最欣賞的女性是（孫柔嘉 ） 12、《命若琴弦》的主題是（對人生命運(yùn)的哲理探尋 ） 13、有些學(xué)人把西方精神概括為“浮士的精神”，請指出其含義（一種永不滿足，不斷進(jìn)取的精神。

3、從形象學(xué)來說，他概括了西歐資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，300年來間的精神探索。

4、整個(gè)一部浮士德給我們的啟示是他把藝術(shù)上升到了一種浮士德精神，一種內(nèi)在的自主驅(qū)動(dòng)力。

5、從小我到大我進(jìn)取，超越自己的能力和極限，去完成偉大的歷史使命。

6、 ） 6、《詩經(jīng)》形式的特點(diǎn)？ ①、從詩風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富。

7、 ②、從體式言，句式長短不拘，參差錯(cuò)落。

8、 ③、從語言說，多用楚語楚聲。

9、 ④、多用“兮”字。

10、 7、莊子散文的特點(diǎn)？ 吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用軼事與寓言故事作為論證的根據(jù)，把抽象迷蒙的天道描繪的似乎可感可知。

11、 2、想象奇幻，結(jié)構(gòu)靈活。

12、用豐富的想象，離奇的夸張以及大量比喻和擬人的手法寫意抒懷。

13、其行文構(gòu)思，收的住放的開，轉(zhuǎn)接無痕跡。

14、 ?? 3、 氣勢雄偉，意境開闊，善于寫驚險(xiǎn)的場面。

15、 ?? 4、 刻畫人物能抓住特征加以夸張的表現(xiàn)，善于傳神， ?? 5、行文變化多端，語言形象生動(dòng)，富有節(jié)奏感。

16、往往押韻。

17、 8、德國漢學(xué)家顧彬認(rèn)為“理解就是誤解”，請結(jié)合具體文學(xué)藝術(shù)作品說說你的看法。

18、 只有當(dāng)自己意識到真誠有可能變成為虛偽的時(shí)候，我們才能夠知道什么叫真誠。

19、你是如何看待這樣一種觀點(diǎn)的？ 有的人表面看起來熱情,能說會(huì)道,似乎真誠,但相處時(shí)間久了就會(huì)露出虛偽的真面目:相反有的人比較沉默,不善于表達(dá)自己的感情,但內(nèi)心真誠. 這句話應(yīng)該是想說不要只從表面看人,親近不真誠的疏遠(yuǎn)真誠的,等到時(shí)間久了才翻然悔悟,看清真正值得自己珍惜的究竟是怎樣的人.但恐怕真到那時(shí),為時(shí)已晚。

20、 在自己的意識里,真誠和虛偽是不可轉(zhuǎn)變的,真就是真,假就是假。

21、無法轉(zhuǎn)變。

22、 你所說的是別人眼里自己對待別人的態(tài)度吧。

23、對于自身而言，對待他人的真誠亦或虛偽是一開始就知道的吧 2、 賞析詩歌：誰沉冥到/那無邊的“深”，將熱愛著/這最生動(dòng)的“生”。

24、 一個(gè)人在站在死亡的邊緣時(shí)候，才會(huì)珍惜生命的美好 3、 荀子說“人之性惡，其善者偽也。

25、”你怎么理解？ 人之性惡，其善者偽也"，其中的"偽"即人為之意，此句意指人性是惡的，而人性之善是靠后天的學(xué)習(xí)和教化。

26、這種后天的的學(xué)習(xí)和教化強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，荀子在《禮論》中說："性者，本始材樸也，偽者，文理隆盛也。

27、無性則偽無所加，無偽則性不能自美。

28、"這就是說，人性本來是有缺陷的，后來經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化逐漸完善，沒有人性的缺陷，則學(xué)習(xí)和教化都沒有用處，不經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化，人性的缺陷是不能自己彌補(bǔ)的，這里指出了人性是可以通過學(xué)習(xí)和教化而改變的，即通過學(xué)習(xí)和教化人性可以去惡存善。

29、 荀子認(rèn)為人生而有貪圖享樂的各種欲望，但人也"皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具"，這些人的天質(zhì)，使去惡存善、"涂之人可以為禹"成為可能。

30、但去惡存善不能存粹依靠自律、自省，還要靠外在強(qiáng)制的約束力，荀子指出："今之人性惡，必將待師法而后正，待禮義而后治。

31、"荀子認(rèn)為，只要"化性起偽"，人人可以成為圣人，但"化性起偽"不是一個(gè)人的工作，而是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)："從之人性，順之人情，不出于爭奪，合于犯分，亂禮而歸于暴，故必將師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。

32、" 4、 熊秉明先生認(rèn)為“回歸和相思不同，相思是一種情緒，一種憂傷，回歸是一種認(rèn)識，一種成熟，是生命的完成”，請結(jié)合自身體驗(yàn)說說自己的看法。

33、 5、 尼采認(rèn)為“當(dāng)我們看深淵的時(shí)候，深淵也在深情地回望著我們”你怎么理解？ 太多的東西，太多的信息，需要我們?nèi)ヒ灰活I(lǐng)略和探知。

34、 我以為這句話并非叫人回避深淵，而是要警惕自己被與之斗爭的邪惡/敵人所同化。

35、人極容易在環(huán)境的影響下墮落，一步步墮落的同時(shí)還覺得自己出發(fā)點(diǎn)是好的。

36、 人無法回避深淵，但要克制自己不掉下去。

37、這就看個(gè)人的修養(yǎng)和意志力了。

38、 李澤厚講海德格爾的“深淵”時(shí)，說要用儒家的“情”去填補(bǔ)。

39、如果是這樣的話，那就好像有大地開裂的味道了。

40、從海德格爾講里爾克的詩歌來看，神光從器皿中開始脫離，消失，隱去，不知道這個(gè)后果是不是深淵-----沒有光照耀到的地方？ 6、 請結(jié)合自身的體驗(yàn)說說你是怎么理解“圍城”這兩個(gè)字的？ 《圍城》是一部以諷刺知識分子、婚姻以及人情世故為主題的小說，目的是力求刻畫出當(dāng)時(shí)某一空間某一群體的一部分人的人生面貌。

41、理解“圍城”這兩個(gè)字，不能空泛地把他看作是婚姻的代名詞，在某種層面上，它與西方現(xiàn)代主義所描寫的人類的尷尬困境所采取的一些象征手法不謀而合。

42、書中充滿苦澀的笑，無奈的自我欺騙，這都是這部小說的成功所在。

43、 人生是圍城，婚姻是圍城，沖進(jìn)去了，就被生存的種種煩惱所包圍。

44、錢鐘書以他灑脫幽默的文筆，述說著一群知識分子的快樂與哀愁。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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