關(guān)于般若波羅蜜多心經(jīng)什么意思，般若波羅蜜多心經(jīng)譯文這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、原文：般若波羅蜜多心經(jīng)唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時照見五蘊(yùn)皆空 度一切苦厄舍利子色不異空 空不異色色即是空 空即是色受想行識 亦復(fù)如是舍利子是諸法空相 不生不滅不垢不凈 不增不減是故空中無色 無受想行識無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法無眼界 乃至無意識界無無明 亦無無明盡乃至無老死 亦無老死盡無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故菩提薩陲 依般若波羅蜜多故心無 礙 無 礙故 無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢想 究竟涅盤三世諸佛 依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒 是大明咒 是無上咒是無等等咒 能除一切苦 真實(shí)不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦波羅僧揭諦 菩提娑婆訶般若波羅密多心經(jīng)下面是翻譯：般若波羅蜜多心經(jīng)（白話譯文）觀自在菩薩修持般若法門，當(dāng)功夫達(dá)到深入而純熟時，其智慧如同明鏡，萬物盡現(xiàn)其中，其智慧如同太陽當(dāng)空，萬物盡能普照。
2、這個時候，作為物質(zhì)的色境和隨境的感受，因感受而生起的思想和內(nèi)心的意志取向及針對世間所有萬物的認(rèn)知活動和觀念等五蘊(yùn)，在般若智慧的觀照下，無不顯現(xiàn)本有的空相。
3、由于相空。
4、從而去除了一切妄念；由于去除了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。
5、舍利子??！作為物質(zhì)界的色本來就與空沒有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。
6、其實(shí)，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空就是色。
7、進(jìn)一步就可以了解五蘊(yùn)中的受、想、行、識也是一樣的，也就是說，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，識即是空，空即是識。
8、舍利子！這世間一切事物和現(xiàn)象就是諸法，這一切的本相就是空，既不會產(chǎn)生，也不會消亡，既不會被垢染，也不是清凈的，既不能增長，也不能減損。
9、空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。
10、空原本寂然，是無法在時間序列上加以分別區(qū)別的。
11、所以，從根本上看，這個空中沒有物質(zhì)之色，并沒有感受、想念、意志和意識，也沒有作為認(rèn)知活動依據(jù)的六種官能，即沒有眼耳鼻舍身意六根所指代的視覺、聽覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在需要與六根的感應(yīng)相對應(yīng)的六塵：色、聲、香、味、觸、法，即形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷熱等以及一切可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認(rèn)知官能的根器，也沒有六種作為認(rèn)知對象的塵境，也沒有作為認(rèn)知所得的六種意識。
12、這就是從眼界開始起，直到意識界才結(jié)束的十八界。
13、不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；既沒有從無明開始直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒有十二因緣，也沒有認(rèn)識人生本質(zhì)，超越生命局限行的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。
14、由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實(shí)證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。
15、因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多，無所不了，所以心中任運(yùn)自在，不再有牽掛滯礙；因?yàn)闆]有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠(yuǎn)離一切如在夢中的關(guān)于事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的虛妄幻想，達(dá)到了究竟的涅盤境地。
16、十方三世的一切佛世尊，也都是這樣，因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多的智慧法門，才證得無上正等正覺。
17、由此可見，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無與倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實(shí)而不虛妄的空相是不二而沒有分別的，所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度脫生死的總持法門，就宣說如下的咒語：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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