道常無為而無不為的意思（道常無為而無不為）

關(guān)于道常無為而無不為的意思，道常無為而無不為這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、老子《道德經(jīng)》第三十七章中寫有“道常無為而無不為”，后人有許多的看法，闡述大相徑庭，特別是近來一些研究老子的學(xué)者，提出了許多與往不同的顛覆性觀點(diǎn)，值得借鑒。

2、我想大家能夠把各種觀點(diǎn)包括您的觀點(diǎn)羅列出來就好了，能夠鏈接相關(guān)地址更好。

3、?觀點(diǎn)一：“道常，無為，而無不為”楊潤根認(rèn)為其含義是“道是永恒的，它的活動也是普遍無限的，整個宇宙中任何具體事物的活動都無不由它所決定、由他所支配”。

4、他認(rèn)為“道”有四層意思，一是“世界的本原（本體），世界由以出發(fā)、由以產(chǎn)生的基始”，二是“世界的本質(zhì)和世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體實(shí)現(xiàn)）的決定和主宰力量”，三是“世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展的全部歷史之路（道之路）”，四是“道（動詞），即對世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展的全部歷史的述說”。

5、他認(rèn)為“無為：無限的活動，整體的活動，系統(tǒng)的活動，這種活動決定著整體或系統(tǒng)內(nèi)部各種具體的活動，而整體或系統(tǒng)的活動的本身又并不是可以被人們的感官所直接感受的”。

6、他認(rèn)為“老子‘無’的概念是個無極的概念，宇宙整體的概念，宇宙系統(tǒng)的概念，宇宙形式和宇宙場的概念。

7、‘無’的存在和活動超越于任何具體的存在和具體的活動之上。

8、因此‘無為’指的是道的普遍無限的活動，整體的活動，絕對的活動，并且這種活動不為人們感官的知覺所認(rèn)識，只是理性的思維才能認(rèn)識它”。

9、?觀點(diǎn)二：李書光認(rèn)為“無為”并非主張什么事情都不必干人生在世，必然要作事，不做大事，也會做小事，不做好事，便做壞事。

10、好事有利于人民，有利于國家，有利于人類社會，壞事有損于人民，不利社會安定與進(jìn)步。

11、老子卻主張“無為”，實(shí)在令很多人無法接受，甚至有不少學(xué)者認(rèn)為老子思想禿廢，消極無可取。

12、老子學(xué)問精深，知識廣博，難道他認(rèn)識人生問題上連一般人都不如嗎？有人認(rèn)為，“老子有超人的智慧，故他的主張讓一般人難以理解，打個比方說老子好象是“千里眼”，一般人好象是“近視眼”，千里眼看到的東西近視的怎么能看得到呢？”（余培林）其實(shí)也不盡然。

13、它只不過是一般人尋章摘句讀道德經(jīng)所引起的誤解。

14、只要認(rèn)真研讀全文，我們不難領(lǐng)會老子“無為”思想的精神實(shí)質(zhì)。

15、（一）無為是對執(zhí)政者而言，即“無為而治”。

16、第二章：“……是以圣人處無為之事，行無為之教……”圣人，指執(zhí)政者；第三章“……是以圣人之治，虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

17、為無為，則無不治。

18、這也是對執(zhí)政者說的。

19、（二）“無為”的特定含義是指執(zhí)政者不要為了滿足自身欲望、利益所采取的執(zhí)政行為。

20、第五十七章：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

21、……故圣人云：我無為而民自化， 我好靜而民自正，我無事而民自富、我無欲而民自樸”。

22、以正治國，正，正道，符合民眾利益的治國行為；靜，不隨便擾亂、無事，指不做侵?jǐn)_人民休養(yǎng)生息的事；欲，自私、欲望。

23、我，指執(zhí)政者；（三）“無為”并不是主張什么事情都不干的消極思想。

24、第二章：“……是以圣人處無為之事，行不言之教。

25、萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

26、唯夫不居，是以不去。

27、這里的圣人，是指抱“道”君主，與儒家的圣人完全不同，儒家的“圣人”有為有欲，這里的圣人，使萬物興旺發(fā)達(dá)而不自我吹噓，到處宣揚(yáng)；使萬物生長而不擁有它，做了對人民有益的事而不依能恃勢；為天下國家的穩(wěn)定發(fā)展立了大功而不居其功。

28、“作”，興起，發(fā)達(dá)之意；“生”，生長的意思，“為”作為，葆義，依道的法則做了自己該作的事；“功”因“為”而立了大功。

29、第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無庇乎？愛民治國，能無知乎？天門開關(guān)，能為雌乎，明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。

30、這一章的意思很明白，他連用幾個設(shè)問，為執(zhí)政者難于理解自己主張的“柔弱”，“絕智”“絕學(xué)”“無欲”“無為”等治理國家的觀點(diǎn)提出懷疑，然后進(jìn)行解釋。

31、它的大意是：一個活人心中抱守著“道”，能什么時候都不離開嗎？聽任生理發(fā)育的本能，能什么時候都像嬰兒那樣嗎？摒棄心智的作用，能夠沒有任何缺點(diǎn)嗎？愛護(hù)國家，治理人民，能不用智慧嗎？耳、鼻、眼的一開一關(guān)，能夠安靜無欲嗎？有精深的學(xué)問，明白四達(dá)，能什么也不干嗎？執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)遵循“道”的法則，做應(yīng)當(dāng)做的事，不要因自己的欲望不當(dāng)為而為之。

32、要象“道”那樣，生長萬物卻不據(jù)為已有，作育萬物卻不依能恃勢，長養(yǎng)萬物卻不屠殺它們。

33、這是精微奧妙的上德之治。

34、此外還有三十七章的常道無為而無不為，三十一章的不得已而用兵。

35、五十四章的修德；第六十三章的天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)等，可見老子“無為”思想并非無所作為的消極思想，而是富含哲理、十分精深玄妙的治國哲學(xué)思想。

36、“無為而治”僅僅是奉勸執(zhí)政者不要為了自身利益不該為而為之，不要把“為”放在統(tǒng)治上，要把“為”放在服務(wù)于人民的行動上。

37、飛天寶貝貓。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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