關(guān)于莊子的無為而治是什么意思，無為而治是什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、何為“無為而治” 1.“無為而治”的基本含義：無為而無不為 ?老子哲學(xué)的根基是“道”，從道出發(fā)老子認(rèn)為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
2、“道常無為而無不為”。
3、這里所說的“自然”，是道的存在狀態(tài)，這種存在狀態(tài)是毫無勉強(qiáng)、不受外在約束的自由自在狀態(tài)，即自己如此的狀態(tài)。
4、這里所說的“無為”是道的主體態(tài)度，這種主體態(tài)度是不強(qiáng)作妄為，順其自然的態(tài)度。
5、這就是說，道是自然的，所以常無為，然而正是這種無為的道生成萬物，所以又無不為。
6、就道生成萬物的無執(zhí)無施、無意無為而言，“道”是“無為”的。
7、就天地萬物無不是由“道”生成來看，“道”又是“無不為的”。
8、“道”是無為與無不為的統(tǒng)一，應(yīng)以“無為”達(dá)到“無不為”的目的。
9、無執(zhí)無為，則萬物各任其能，各適其性，同歸于化。
10、“無為”是道家的一個(gè)重要概念，在少數(shù)地方，又被說成無事。
11、無為是相對于“有為”而言。
12、老子所謂“有為”指違背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強(qiáng)為”而言。
13、老子認(rèn)為，如果人不依自然本性行事，完全按照人的功利原則去設(shè)置行動(dòng)目標(biāo)并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而采取盲目行為，那就必然導(dǎo)致人性的異化，產(chǎn)生大量的虛偽、丑惡和荒誕現(xiàn)象。
14、老子所說的無為，并不是什么也不干，而是一種在更高層次上的順其自然的行為。
15、要體驗(yàn)老子所說的道，就必須無欲、無為，無為即可以見道，道是一種帶有神秘色彩的自然規(guī)律的理解。
16、既然宇宙的本原是道，而道是自然無為的，那么人也應(yīng)該遵循道，所以人也應(yīng)自然無為，以無為的態(tài)度和方式處事。
17、可以看出，道家的無為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預(yù)的處世態(tài)度；其次是指順應(yīng)自然，不加強(qiáng)制的存在狀態(tài)；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。
18、人無私求、不安作、不強(qiáng)制，是順應(yīng)自然的狀態(tài)和過程；而無拘無束的自由則是順應(yīng)自然的結(jié)果。
19、 ?2.“無為而治”是無己、無功、無名 ?莊子繼承老子思想，進(jìn)一步闡述無為而有為思想，并把無為具體化為三個(gè)層次：無己、無功、無名。
20、《莊子逍遙游》說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡呼待？”講的就是無為境界，那么人們?nèi)绾芜_(dá)到這一境界呢？莊子說圣人要做到“無己”、“無功”、“無名”。
21、莊子用惠子種大部瓠和不龜手之藥的故事說明“至人無己”，又用藐姑射山上的神人和堯來說明“神人無功”，用堯讓天下來說明“圣人無名”。
22、 ?“無己”有兩個(gè)含義，一是精神自由，一是排除個(gè)人成見，一切順應(yīng)自然，是屬于無為范疇的。
23、無己即可理解為無為，也即順應(yīng)自然而為。
24、莊子說經(jīng)商的宋人根據(jù)自己戴帽子的習(xí)慣，就臆斷越人也戴帽子，于是去越國做帽子生意，結(jié)果陪了大錢；惠子抱著大瓠只能做瓠的成見，只好把辛辛苦苦種成的大瓠雜碎丟掉；善制不龜手藥的宋人囿于世代以藥涂手，漂洗絲絮的成見，不知道把這種藥用在更有價(jià)值的地方。
25、可以說這三個(gè)人都是“有己”，一但有己，就無法順應(yīng)自然，只有無己的至人，才能乘天地之正，御六氣之辯。
26、才能順應(yīng)自然，無往而不成功。
27、可見莊子批評的三個(gè)人都是因?yàn)閼延袀€(gè)人成見，辦事不能順應(yīng)自然。
28、 ?莊子“神人無功”的寓言故事更能說明“無為而無不為”的主題。
29、《消遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，悼約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云飛，御飛龍，而游四海之外”。
30、藐姑射山上的神人遠(yuǎn)離人間，不肯以物為事，一切順應(yīng)自然，任百姓自由生息發(fā)展，他們主觀上沒有主動(dòng)的愿望，也沒有建功的行為，這可以說是無為階段。
31、然而這些無為的神人，在物質(zhì)上卻能“使物不疵疬而年谷熱”，萬物各得其所，在精神上能感化人中之杰——堯，這可以說是無不為的階段。
32、 ?圣人無名也是講無為，名與實(shí)相比較，實(shí)屬于本然的東西，而名屬于人為的東西，實(shí)為主，名為賓，圣人應(yīng)該有其實(shí)，摒其名，拋棄人為的東西。
33、做事不注重名利，而注重實(shí)效，如果說有名，名也不過是實(shí)帶來的附屬物而已。
34、 ?此外，莊子還用無用就是大用思想來說明無為而無不為，《莊子·秋水》說“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”。
35、作為萬物之一的人，其存在，行為方式也應(yīng)該無為，應(yīng)該“無以人滅天”，即順應(yīng)自然而無以人為，順應(yīng)萬物之理而不為不作，人的無為來自人的自然本性，也應(yīng)順應(yīng)自然，與自然融為一體，不要故意去強(qiáng)為、妄為。
36、所以莊子認(rèn)為“虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本而道德之至”。
37、把無為作為人們最高的行為準(zhǔn)則。
38、 ?美籍華人陳榮捷教授曾把老子的“無為”說成“不采取反自然的行為”。
39、英國著名學(xué)者李約瑟教授把老子的“無為”定義為“禁止反自然的行為”。
40、可見老子所說的無為指戒絕反自然的行為，而不是戒絕人的一切活動(dòng)。
41、所謂無為而治，《淮南子·原道》解釋為“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。
42、這就合理地闡述了老子“無為而治”的思想，使老子思想具有強(qiáng)烈的生命力。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
標(biāo)簽：
免責(zé)聲明：本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除！