實踐在認識中的作用有哪些方面（實踐在認識中的作用）

關(guān)于實踐在認識中的作用有哪些方面，實踐在認識中的作用這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、實踐在認識中的決定作用毛澤東在《實踐論》中指出:"辯證唯物論把實踐提到第一的地位,認為人的認識一點也不能離開實踐,排斥一切否認實踐重要性,使認識離開實踐的錯誤理論." 毛澤東認為實踐對認識起著決定作用1,實踐是認識的來源為什么只有實踐才是認識的來源呢 這是因為,實踐是溝通主體和客體的橋梁.對原子的組織和性質(zhì)的認識,就是通過物理學(xué)和化學(xué)的實驗獲得的;革命的理論和方法,是通過參加具體的革命活動而總結(jié)出來的;水果的滋味,是在親口嘗一嘗之后才知道的.西紅柿的故事.①直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗及其相互關(guān)系的問題我在這里坐著讀書,不是也能獲得知識嗎 這樣,認識的來源可不可以說有兩個 就整個人類的知識,就知識總體的源泉而說,都來源于實踐.就一個人的知識,不外有兩部分,一是直接經(jīng)驗,二是間接經(jīng)驗. 強調(diào)每一個人接受問題經(jīng)驗的重要性,并不意味著承認認識有兩個來源.第一,在我為間接經(jīng)驗者,在人則為直接經(jīng)驗.第二,學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗,學(xué)習(xí)書本知識,要同自己的直接經(jīng)驗聯(lián)系起來.第三,間接經(jīng)驗,書本知識中包含的理論,要回到實踐中去檢驗和發(fā)展.紙上得來終覺淺絕知此事要躬行陸 游②如何理解人的才能問題人的才能,智力是怎么是產(chǎn)生的 "花為什么選擇紅 "是爹媽給的,天賦聰明,還是后天實踐的產(chǎn)物 馬克思主義認為,所謂才能,智力,就是人們認識世界和改造世界的能力.才能也屬于知識范疇,是后天形成的,而不是先天就有的.也就是說,人的才能,智力是在實踐的基本上產(chǎn)生,形成和發(fā)展的.所謂"天賦聰明論"是根本不存在的. 第一,人的才能是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的. 魯迅說過:"其實,即便是天才,在他生下來時第一聲啼哭也和平常人一樣,決不是一首好詩". 恩格斯說:"人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的" 人們在改造客觀世界的同時發(fā)展著自己的智力和才能第二,人們的才能差別,也是在實踐的基礎(chǔ)上形成的. 大腦是思維的物質(zhì)器官,人們的才能,智力的高下,當然和大腦的生理素質(zhì)有關(guān)系.這一點是不能忽視的,但是決不能因此就得出結(jié)論說,人們之間的才能,智力的差別就是由人們之間的大腦生理結(jié)構(gòu)的差別而決定的. 馬克思說:"搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別,要比家犬和獵犬之間的差別小得多,他們之間的鴻溝是分工掘成的." 人們大腦結(jié)構(gòu)的先天生理差別是十分微小的 牛頓,他的天資并不佳,生下來時只有三磅(老秤2斤4兩)象個貓一樣,奄奄一息,他沒有讀完中學(xué),在家里種過幾天地,但后來卻成了17世紀最大的科學(xué)家. 牛頓天資并不佳愛因斯坦小時候大腦發(fā)育也很遲鈍,三,四歲了還不會說話,以為是個啞巴.上了小學(xué)功課很差,疊手工,教師說:"還有比這更壞的椅子嗎 "他的父親問老師:"我的孩子將來如何 "老師說,看他現(xiàn)在這個樣子,將來也不會怎么樣的. 愛因斯坦小時侯大腦發(fā)育遲鈍人腦的先天的生理差別,并不是人們的才能的差別的決定性因素,而是由于人們的社會分工不同,從事的實踐活動不同,一個人,如果他在某一方面的實踐多些,他的大腦的結(jié)構(gòu)和機能就要在這種實踐的推動下,向著這一方面完善和發(fā)展,從而也就表現(xiàn)他在這一方面的聰明和才能. 結(jié) 語2,實踐是認識發(fā)展的動力人們?yōu)槭裁匆M行認識活動 是什么力量推動著人們?nèi)フJ識這種事物或那種事物 ①實踐的發(fā)展不斷給人們提出認識的新課題,推動著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯?從而使認識不斷發(fā)展恩格斯說:"社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進" ②實踐提供認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件第一,實踐提供了解決認識新課題的經(jīng)驗材料. 第二,實踐的發(fā)展,特別是近代以來的生產(chǎn)實踐,還為科學(xué)認識提供必要的實驗儀器和工具. 伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼"日心地動"的學(xué)說是有根據(jù)的.伽利略用望遠鏡捍衛(wèi)了日心說③實踐改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認識能力人的分析和綜合的抽象能力從根本上講,是來自實踐的.人的實踐活動本身就是一種分析和綜合的活動.人的推理能力也是在實踐中發(fā)展的,有目的實踐活動本身就是一種推理,是"行動的推理".正是只有行動的推理才有邏輯的推理,是先有實踐的邏輯才升華為思維的邏輯. 火的使用磨制石器復(fù)合工具3,實踐是檢驗認識的真理性的唯一客觀標準4,實踐是認識的目的認識從實踐中來,又必須回到實踐中去,為實踐服務(wù),指導(dǎo)實踐.實踐的目的還制約著整個認識過程,規(guī)定著認識的方向. 認識對于實踐的巨大反作用孫中山先生論知與行的辯證法孫中山先生特別重視知與行的結(jié)合,認為人類認識是在"以行而求知,因知以進行","行其所不知以致其所知","因其已知而更進于行"的過程中不斷發(fā)展的. 認識活動的方式和發(fā)展過程等方面具有相對獨立性,遵循其特有的邏輯.總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),回顧歷史,追溯已經(jīng)消失的現(xiàn)象等,是在直接的實踐之后認識客體和實踐. 預(yù)測,假說,規(guī)劃等則是超前于現(xiàn)實的客體和直接的實踐. 認識的相對獨立性的突出表現(xiàn),是認識能夠反過來指導(dǎo)實踐. 中國古代哲學(xué)家王夫之就提出"知行始終不相離","知行相資以為用"的觀點,認為知行"并進而有功",這是很有見地的. 認識反作用于實踐有兩種情況:一是正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果,使實踐活動順利進行二是當錯誤的理論指導(dǎo)實踐時,就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實踐失敗. 總之,就認識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識;就認識的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認識的辯證關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)知與行,實踐與認識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進.。

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