關(guān)于什么是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),什么是風(fēng)水這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道,今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!
1、風(fēng)水學(xué),本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,叫地相、中國(guó)古代稱(chēng)堪輿術(shù),目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。
2、原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
3、風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。
4、有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。
5、由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
6、堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀(guān)方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素,那就是騙子的樂(lè)土。
7、 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。
8、天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。
9、中國(guó)古代科學(xué)家仰觀(guān)天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱(chēng)于世的東方科學(xué)--中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
10、 宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物有信息就有能量,就有它們的存在態(tài)勢(shì);同理,有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì),有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令,能量作基礎(chǔ)。
11、宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在,正是氣、數(shù)和象的不可分性,才是實(shí)在的,具體的。
12、信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在,能量“氣”依照“數(shù)”的指令,構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”,存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮,以能量“氣”為基礎(chǔ)。
13、 數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì),也就是天人合一的那個(gè)神,西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”,亦是功能。
14、《周易·系辭》稱(chēng):“神無(wú)方而易無(wú)體”。
15、神無(wú)方的“方”古文亦稱(chēng)“方所”,就是方位,無(wú)方就是沒(méi)有位置,無(wú)所在,亦無(wú)所不在。
16、易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神。
17、孔子說(shuō):“精氣為物,游魂為變”。
18、游魂就是神,就是構(gòu)象。
19、 精,中國(guó)古代先圣又稱(chēng)玄、道、元、一、水;稱(chēng)精,是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。
20、稱(chēng)玄,是因?yàn)樾畔㈦y以觀(guān)測(cè),(懷玄、玄具難測(cè),太玄無(wú)形容);稱(chēng)道,是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路;稱(chēng)元,是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始;稱(chēng)一,是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱(chēng)水,是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。
21、 中國(guó)古科技理論中所說(shuō):“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。
22、理是人所確認(rèn)的能量存在形式,簡(jiǎn)稱(chēng)構(gòu)象,或稱(chēng)能場(chǎng)。
23、有形而上,形而下之分。
24、其研究方法有兩種:一是西方科學(xué)賴(lài)以發(fā)展的演繹推理法;一是中國(guó)及東方科技來(lái)源于類(lèi)比歸納法。
25、 演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍,類(lèi)比歸納法適用于無(wú)限數(shù)理范圍。
26、人通過(guò)象認(rèn)識(shí)氣和數(shù),而象有“無(wú)”和“有”的分別。
27、人的感官或借助儀器能感知的客觀(guān)存在為有;反之則為無(wú)。
28、而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀(guān)存在為常,或恒;這就是《易經(jīng)》所說(shuō):“意不盡道,言不盡意,書(shū)不盡言。
29、”可以用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀(guān)存在稱(chēng)為特化。
30、《老子》說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名。
31、”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。
32、 由此,中國(guó)先圣認(rèn)為:物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。
33、現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明:物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。
34、宇宙最初只有能,即氣,沒(méi)有物質(zhì)。
35、宇宙,包括太陽(yáng)系由氣形成。
36、生成宇宙的“氣”,現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞,中國(guó)古科技理論稱(chēng)為無(wú)極、無(wú)為。
37、“氣,在我們這里可以稱(chēng)之為‘以太’,因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的,毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止,不能分兩部分。
38、這是人們所想象的最稀薄的物體。
39、”。
本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。
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