關(guān)于什么是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，什么是風(fēng)水這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，叫地相、中國(guó)古代稱(chēng)堪輿術(shù)，目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。
2、原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
3、風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。
4、有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。
5、由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
6、堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀(guān)方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)因素，那就是騙子的樂(lè)土。
7、 天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。
8、天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。
9、中國(guó)古代科學(xué)家仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱(chēng)于世的東方科學(xué)--中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
10、 宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢(shì);同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì)，有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。
11、宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。
12、信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”，存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。
13、 數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神，西方哲學(xué)稱(chēng)作宇宙萬(wàn)物的“本體”，亦是功能。
14、《周易·系辭》稱(chēng):“神無(wú)方而易無(wú)體”。
15、神無(wú)方的“方”古文亦稱(chēng)“方所”，就是方位，無(wú)方就是沒(méi)有位置，無(wú)所在，亦無(wú)所不在。
16、易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神。
17、孔子說(shuō):“精氣為物，游魂為變”。
18、游魂就是神，就是構(gòu)象。
19、 精，中國(guó)古代先圣又稱(chēng)玄、道、元、一、水;稱(chēng)精，是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。
20、稱(chēng)玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀(guān)測(cè)，(懷玄、玄具難測(cè)，太玄無(wú)形容);稱(chēng)道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路;稱(chēng)元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始;稱(chēng)一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱(chēng)水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。
21、 中國(guó)古科技理論中所說(shuō):“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。
22、理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡(jiǎn)稱(chēng)構(gòu)象，或稱(chēng)能場(chǎng)。
23、有形而上，形而下之分。
24、其研究方法有兩種:一是西方科學(xué)賴(lài)以發(fā)展的演繹推理法;一是中國(guó)及東方科技來(lái)源于類(lèi)比歸納法。
25、 演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類(lèi)比歸納法適用于無(wú)限數(shù)理范圍。
26、人通過(guò)象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，而象有“無(wú)”和“有”的分別。
27、人的感官或借助儀器能感知的客觀(guān)存在為有;反之則為無(wú)。
28、而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀(guān)存在為常，或恒;這就是《易經(jīng)》所說(shuō):“意不盡道，言不盡意，書(shū)不盡言。
29、”可以用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀(guān)存在稱(chēng)為特化。
30、《老子》說(shuō):“道可道，非常道;名可名，非常名。
31、”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。
32、 由此，中國(guó)先圣認(rèn)為:物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。
33、現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明:物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。
34、宇宙最初只有能，即氣，沒(méi)有物質(zhì)。
35、宇宙，包括太陽(yáng)系由氣形成。
36、生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國(guó)古科技理論稱(chēng)為無(wú)極、無(wú)為。
37、“氣，在我們這里可以稱(chēng)之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。
38、這是人們所想象的最稀薄的物體。
39、”。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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