關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感3000字（關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感）

關(guān)于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感3000字，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。

2、正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

3、全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。

4、費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

5、馬克思正是對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

6、從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

7、扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”:這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西--即是實(shí)踐。

8、這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。

9、我們從這里可以看到:實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念:人的一切活動是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。

10、馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

11、真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

12、馬克思認(rèn)為:人的一切活動都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。

13、實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。

14、因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。

15、有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”(Practicalism)。

16、所謂“主義”(-ism)，就是一種學(xué)說或信念;所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實(shí)踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”)，但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。

17、在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。

18、對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。

19、實(shí)踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。

20、他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。

21、他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。

22、為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

23、另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。

24、他說:“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為·對·象·性·的活動。

25、”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

26、這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。

27、我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。

28、因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認(rèn)識而存在的;但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。

29、而意識同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識、外在于意識。

30、于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

31、社會是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會的成員，所以個(gè)人的活動應(yīng)該且必然社會化。

32、從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。

33、作為單一個(gè)人，活動的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當(dāng)中，活動卻局限于社會的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

34、在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。

35、恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。

36、人的存在、人的實(shí)踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。

37、既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

38、因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。

39、但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。

40、中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

41、為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動更加合乎科學(xué)，更具革命性。

42、馬克思在文中提到:實(shí)踐是革命的。

43、而最后一條綱要引起了我最大的共鳴:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

44、” 實(shí)踐是人能動地改造世界的活動。

45、實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。

46、人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

47、馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”--即“實(shí)踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。

48、“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

49、馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。

50、這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

51、我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實(shí)面前破滅。

52、在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。

53、認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。

54、我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。

55、前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動，我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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