1193年1月18日心學(xué)陸九淵逝世

1193年1月18日(農(nóng)歷1192年12月14日)，心學(xué)陸九淵逝世。

心學(xué)陸九淵逝世

陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日)，字子靜，號象山，漢族，書齋名“存”，世人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家，宋明兩代“心學(xué)” 的開山之祖。他的學(xué)說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的一個重要派別，對后世影響極大。

陸九淵是南宋著名的哲學(xué)家、教育家，撫州金溪人(今江西)，是中國哲學(xué)史上有著突出貢獻(xiàn)的里程碑人物。即便把中國哲學(xué)“壓”到最低程度，都繞不開陸九淵這座高峰。他與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵“心即理”的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國“心學(xué)”，是當(dāng)時唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家。自宋以后，朱熹理學(xué)成為執(zhí)政者的統(tǒng)治思想，而自明代中期以來，陸門弟子將“心即理”進(jìn)一步發(fā)展成為“萬物唯我”、“心外無理”的命題，影響漸大，官方學(xué)界開始由朱轉(zhuǎn)陸。明朝王陽明更以陸門傳人自居宣揚(yáng)心學(xué)，并提出“心外無物”、“心外無理”的命題，在認(rèn)識論上倡導(dǎo)“致良知”的方法，同時還提出“知行合一”，反對宋時儒家知先行后的說法。陸九淵所創(chuàng)心學(xué)在王陽明時終集大成，史稱“陸王心學(xué)”。明代之后，陸王心學(xué)大盛華夏，并出現(xiàn)諸多流派。明黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類，將王門后學(xué)分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州王門七大體系。使心學(xué)成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，并一直影響到近現(xiàn)代中國思想界，如近代著名學(xué)者郭沫若、馬一浮、吳宓等都深受陸王心學(xué)的影響，曾一度力倡用心學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)中國人的思想。

陸九淵開創(chuàng)中國心學(xué)
陸九淵(1139——1192)，號象山，字子靜，三十四歲中進(jìn)士。父親陸賀，字道鄉(xiāng)，是一名聞名鄉(xiāng)里的賢達(dá)之士，生有六子陸九思、陸九敘、陸九皋、陸九韶、陸九齡、陸九淵。陸九淵排行第六，據(jù)今鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢村陸德覺家藏的光緒時編修的《貴州陸氏家乘孝集》載：“象山(陸九淵)之始生也，鄉(xiāng)人有抱養(yǎng)為子者，二親以子多欲與(予)之。九思(九淵長兄)力請以為不可，是年九思適生子煥之。語妻曰：我子付田婦乳之，爾可乳小叔(指九淵)。妻忻然而從，象山既長，事(視)兄嫂如父母”。據(jù)《宋史·陸九淵傳》載：陸九淵四歲時，一天他問父親：“天地何以無窮際”，父親笑而不答，于是九淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書中，好究嗜學(xué)的陸九淵常常在書中發(fā)現(xiàn)問題，例如在讀《論語·學(xué)而》時，就對《有子》三章表示懷疑。讀二程書，便發(fā)現(xiàn)所說與孔子孟子不相類似，甚至有多處矛盾。十三歲時，有一天他對自己少時思考的問題忽有所悟。一天，他在書上讀到宇宙二字，見解者說“天地上下曰宇，往古來今曰宙”，而省悟道“無窮”原是如此。便提筆記下了“宇宙內(nèi)事乃已分內(nèi)事，已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。從此，陸九淵在宇宙二字中悟到人生之道，他在后來的《語錄》中說：“人須是閑時大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做一個人”。

陸九淵的心學(xué)是持主觀唯心觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)他直接得益于孟子“萬物皆備于我”，他認(rèn)為“人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同時受發(fā)于二程理學(xué)中的“人性”層面，使他的理學(xué)本體論偏于主觀，而道德實踐思想更趨于邏輯上的統(tǒng)一。他所主導(dǎo)“心即是理”的觀點(diǎn)認(rèn)為人的心和理都是天賦的，是永恒不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過師友講學(xué)來恢復(fù)心的本然。在當(dāng)時，陸九淵還與四兄陸九韶、五兄陸九齡都以學(xué)名世，號稱“三陸子之學(xué)”，甚有影響。理學(xué)家朱熹曾贊陸九齡“學(xué)而不偏，任重道遠(yuǎn)”。九齡死后朱熹還寫墓志銘，深惜痛泣。陸氏家風(fēng)篤實嚴(yán)謹(jǐn)，他們對當(dāng)時的士風(fēng)頗為不滿，所以力倡所學(xué)不是以科舉為目的，而是適于日用，指導(dǎo)人生。陸氏兄弟在學(xué)習(xí)中自相師友、相互提攜，都用對社會和家庭的責(zé)任感作為根底，在生活中相互影響，并注重對心與理的關(guān)系體悟。后有進(jìn)士沈復(fù)昆作《謁三陸先生祠》以志“三陸子”：高山仰止禮先賢，三陸祠留綿臺前。見道六經(jīng)書注我，分內(nèi)千圣有同然。存先立大弘鄰緒，事尚躬行接孔傳。問學(xué)無非全德性，篤陽當(dāng)亦讓青田。

陸九淵一生重講不重著，有人曾勸他著書傳世，他卻說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。當(dāng)時他的學(xué)生很多，著名的有楊簡，袁燮等，其中楊簡進(jìn)一步發(fā)揮了主觀唯心主義的世界觀，很有影響，眾門生還將九淵遺文編次成《象山全集》，總有34卷。陸九淵死于1192年，據(jù)鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記，陸九淵臨去逝時：“謂家人曰，吾將死矣。曰，骨肉將奈何。曰，亦自然。又告僚屬曰，某將告終，當(dāng)禱雪，明日，雪驟降，沐浴更衣端坐，家人進(jìn)藥不服，后二日，日中而卒”。陸九淵死后，荊門官員百姓痛哭不已，滿街滿巷充塞著吊唁人群，出殯時送葬者競達(dá)數(shù)千人，他死后，被謚為“文安公”。陸九淵一生的輝煌在于他以“心即理”為核心，創(chuàng)立了“心學(xué)”，他的學(xué)說獨(dú)樹一幟，是當(dāng)時唯一能與朱熹代表的正宗理學(xué)相抗衡的學(xué)派。

陸九淵與朱熹
在今天鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢一帶，是陸九淵一脈后裔最為集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有一副祖?zhèn)鞯摹皩＠睂β?lián)：“鵝湖世澤澤厚長，鹿洞宗功功德遠(yuǎn)”。筆者曾索問陸氏后人，皆不知其意，豈知這副對聯(lián)正記載了他們先祖陸九淵與朱熹的兩次哲學(xué)爭辯，“鵝湖”與“鹿洞”就是爭辯的兩個地點(diǎn)，都在江西境內(nèi)，今已成為旅游景點(diǎn)。

陸九淵與朱熹都是南宋同時期的哲學(xué)大師，陸比朱小9歲，他兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)向來有分歧。南宋淳熙二年(1175)春天，深受朱氏理學(xué)影響的呂祖謙造訪朱熹到武夷，兩人一起研讀先賢書，共同編輯一本《近思錄》。之后，朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺，呂意欲調(diào)和一下朱陸的理學(xué)觀，以望統(tǒng)一思想，所以便約陸九淵及五兄陸九齡來鵝湖共討學(xué)術(shù)?！稏|萊年譜》清楚記載了這事：“淳熙二年乙末四月十日武夷，訪朱編修元晦，潘叔昌從，留月余，同觀洛書，輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖，陸子壽、陸子靜，劉子澄及江浙諸友皆來”。這次朱陸之會，就是中國哲學(xué)史上有名的“鵝湖之會”。這次主要爭辯的是“尊德性”與“道問學(xué)”。二陸主張發(fā)明本心，認(rèn)為本心之性千古不變，心為一切道德價值的根源，要把“心”當(dāng)作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認(rèn)為人要通過問學(xué)才能致知，要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會朱陸爭辯了三天，觀點(diǎn)始終沒得到統(tǒng)一，二陸還賦詩明志，譏朱熹的觀點(diǎn)為“支離”，說朱熹 “理”之論述莫過于是“床上疊床，屋下架層”。而朱熹則批評陸九淵“陸子靜之學(xué)，看他千病萬病，只在不知有氣稟之雜”。

朱陸的第二次會晤是在淳熙8年(1181)2月，陸九淵到江西南康訪朱熹，朱便請陸到白鹿洞書院講習(xí)。陸講的是《論語》中“君子喻義，小人喻利”一章，講得很深動，聽者甚眾還有淚泣者。當(dāng)時在場的朱熹也向眾人說“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)”，高度贊揚(yáng)了陸氏見解，并再三表示“熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言”。之后，朱熹為了記下陸九淵這次生動的講習(xí)，又請陸書寫講義，并將其刻在白鹿洞的一塊石頭上以茲紀(jì)念。

陸九淵這次所講“義利之辯”的核心問題是辯志。他認(rèn)為人的認(rèn)識來源于日常生活中的習(xí)慣，而習(xí)染的結(jié)果卻決定于你的志向如何，志在“利”者必被利所趨，志在“義”者則義為行為的準(zhǔn)則。陸九淵的這次鹿洞講習(xí)，以義利之辯在做人的根本目標(biāo)上進(jìn)行了一次有價值的轉(zhuǎn)換，確定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀，并用價值觀在指導(dǎo)讀書求知和道德的踐行。這次白鹿洞書院講學(xué)，朱熹十分贊賞，使這兩位圣人找到了一個統(tǒng)一點(diǎn)，自然緩和了雙方在學(xué)說上的對立情緒。淳熙14年(1187)，朱陸兩人還以約會、書信進(jìn)行過“無極”和“太極”的爭辯。

關(guān)于朱陸的兩次約會，對陸氏后裔的影響甚大，即便在供奉陸九淵的祠堂里，也供有朱熹像，后學(xué)沈復(fù)昆有詩《謁崇正書院拜朱陸祠》道：“朱陸由來本一宗，強(qiáng)分同異來為通。象山天闊空無際，鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈，修明應(yīng)讓元晦功。至今遺像坐崇正，萬世流風(fēng)孰繼蹤”。子靜即陸九淵，元晦即朱熹，詩中講到兩位圣人共坐一堂，受后人祭拜的事實。

解讀陸九淵的心學(xué)
陸九淵以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被視為心學(xué)一派。事實上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每個人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話含意有三：

其一，宇宙中存在著“理”，而學(xué)者就是要“明此理”。陸九淵說：“自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生 覆形載必有理?！闭J(rèn)為天地變化有其“理”。

其二，宇宙之“理”與人的本心中的“理”是相一致的，但只有圣人能夠知曉。陸九淵認(rèn)為，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！比欢坝薏恍ふ卟患把?，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心?！敝挥惺ト耍按诵耐玻死硗病?。

其三，要明理，就必須研究物之理，同時又要“先立乎其大者”。陸九淵說：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笔ト酥阅芟扔X宇宙之理，就在于其研究了物之理。陸九淵還說：“天地之間，一事一物，無不著察?！辈⒚鞔_要求在“人情物理上做工夫”。另據(jù)《語錄》所載：陸九淵說：“致知在格物，格物是下手處?！辈粼疲骸叭绾螛痈裎?”先生云：“研究物理。”伯敏云：“天下萬物不勝其繁，如何盡研究得?”先生云：“萬物皆備于我，只要明理?！标懢艤Y認(rèn)為，“格物”必須“研究物理”，但應(yīng)當(dāng)“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這與朱熹要求“泛觀博覽而后歸之約”是相沖突的；“鵝湖之會”的不歡而散，其原因就在于此。

所以，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，既沒有否定宇宙中存在著“理”，也沒有否定要研究物之理，只是強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”，“先發(fā)明人之本心”，然后在此前提下，探討物之理。這里的“物”雖然內(nèi)容廣泛，“凡動容周旋，應(yīng)事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在時。此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道”，但也包括自然事物，“天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理”。正因為如此，陸九淵對自然也很感興趣。

陸九淵曾對天體結(jié)構(gòu)作過詳細(xì)的描述。比如他說：“天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上三十六度，南極入地下三十六度，南極去北極直徑一百八十二度強(qiáng)。天體隆曲，正當(dāng)天之中央，南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度。從夏至以后，日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之里，半在日道之表，其當(dāng)交則兩道相合，去極遠(yuǎn)處兩道相去六度，此其日月行道之大略也?！?br />
陸九淵也研究過歷法，他說：“歷家所謂朔虛氣盈者，蓋以三十日為準(zhǔn)。朔虛者，自前合朔至后合朔，不滿三十日，其不滿之分曰朔虛。氣盈者，一節(jié)一氣共三十日，有余分為中分，中即氣也?！?br />
陸九淵對于農(nóng)學(xué)也頗有研究。他說：“吾家治田，每用長大钁頭，兩次鋤至二尺許，深一尺半許外，方容秧一頭。久旱時，田肉深，獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過八、九十粒，少者三、五十粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一畝所收，比他處一畝不啻數(shù)倍，蓋深耕易耨之法如此。”

據(jù)記載，他的私淑弟子趙彥肅“少志圣賢之學(xué)，窮理盡性”，陸九淵的后學(xué)門人李存，“慨然于天文、地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮屠、諸名家之書皆致心焉”。因此，陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并沒有否定對于宇宙自然的研究。

標(biāo)簽：