什么叫制度匯編（什么叫制度）

關(guān)于什么叫制度匯編，什么叫制度這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、什么是制度 從中國最古老的書《尚書》開始，就有了對制度的記載。

2、號稱“三禮”的《周禮》、《儀禮》和《禮記》，就對夏、商、周三代的禮樂文化作了大量描繪和評述。

3、《禮記》中有這樣的記載，“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。

4、”[1] 怪異的《山海經(jīng)》被有些作者認(rèn)為是上古政治制度的記錄，《春秋公羊傳》則是儒家政治制度經(jīng)典。

5、《詩經(jīng)》所說“天生蒸民，有物有則”，即是講“有人群就必有規(guī)則”。

6、吸收夏商文化，開辟中華文化正統(tǒng)的周朝，用“禮”這種特定形態(tài)的制度主導(dǎo)社會秩序，禮樂文化成了后來中國制度結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容。

7、到了孔子，則集周禮之大成，引進(jìn)理性主義成分，提出了“仁”、“和”、“中”等包含制度均衡的概念，并畢生“克已復(fù)禮”。

8、他所著的《春秋》提出的政治理想，引出了公羊?qū)W傳統(tǒng)，為中國后來政治制度的發(fā)展提供了豐富的資源。

9、漢儒實(shí)踐了這一政治思想造就了當(dāng)時空前強(qiáng)大的國家。

10、在1000多年后復(fù)興了儒學(xué)的宋明儒家，也是把他們強(qiáng)調(diào)的“天理”、“心性”引申到了典章制度。

11、朱熹所編的《近思錄》專辟了“制度”一章。

12、受儒家思想熏陶了兩千多年的民族，既尊重“祖宗家法”，又強(qiáng)調(diào)“其命惟新”。

13、后人所編《十通》和《五禮通考》都是資料全備的制度史，更有數(shù)不清的政府檔案和民間合約資料。

14、[2] 中華文化內(nèi)含著對制度的理解，它顯然是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國發(fā)展的豐沃土壤。

15、 歷史上中外學(xué)者從不同的角度給制度定義出不同的答案。

16、《韋伯斯特字典》以及《美國文化遺產(chǎn)大字典》里給出的解釋是：“制度就是行為規(guī)范”，這有些類似“X就是Y”解釋。

17、[3] 在《辭?！防铮贫鹊牡谝缓x是指要求成員共同遵守的、按統(tǒng)一程序辦事的規(guī)程。

18、 舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中從最一般意義上給制度下過定義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是凡勃倫和康芒斯。

19、 凡勃倫在他1899年出版的《有閑階級論》一書中比較早地給制度下了一個一般性的定義。

20、他寫道：“制度實(shí)質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣；而生活方式所構(gòu)成的是在某一時期或社會發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此從心理學(xué)方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論。

21、”[4] 康芒斯在他的《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書專門論“制度“的一節(jié)中，有幾處關(guān)于制度的定義： “如果我們要找出一種普遍的原則，適用于一切所謂屬于‘制度’的行為，我們可以把制度解釋為集體行動控制個體行動。

22、” [5] “業(yè)務(wù)規(guī)則在一種制度的歷史上是不斷改變的，包括國家和一切私人組織在內(nèi)，對不同的制度，業(yè)務(wù)規(guī)則不同。

23、它們有時候叫做行為的規(guī)則。

24、亞當(dāng)·斯密把它們叫做課稅的原則。

25、最高法院把它們叫做合理的標(biāo)準(zhǔn)，或是合法的程序。

26、可是不管它們有什么不同以及用什么不同的名義，卻有這一點(diǎn)相同：它指出個人能或不能做，必須這樣或必須不這樣做，可以做或不可以做的事，由集體行動使其實(shí)現(xiàn)。

27、”[6] 安德魯·斯考特認(rèn)為，社會制度，指的是社會全體成員都贊同的社會行為中帶有某種規(guī)律性的東西，這種規(guī)律性表現(xiàn)在各種特定的往復(fù)的境界之中，并且能夠自行實(shí)行或由某種外在權(quán)威施行之。

28、 霍奇森認(rèn)為，制度是通過傳統(tǒng)、習(xí)慣或法律約束的作用力來創(chuàng)造出持久、規(guī)范化的行為類型的社會組織。

29、在一個錯綜復(fù)雜、變化莫測的世界中，正是這種持久性和規(guī)范性，才使得社會科學(xué)有可能運(yùn)用于一切實(shí)踐。

30、 尼爾認(rèn)為，制度暗指一種可觀察且可遵守的人類事務(wù)的安排，它同時也含有進(jìn)間和地點(diǎn)的特殊性而非一般性。

31、具體來講，某一制度因具有下述三個特征而被識別：一是存在著大量的人類活動，并且這些活動可見且可辨認(rèn)；二是存在許多規(guī)則，從而使人類活動具有重復(fù)性、穩(wěn)定性，并提供可預(yù)測的秩序；三是存在著大量的習(xí)俗，它對人類活動和各種規(guī)則加以解釋和評價。

32、 艾爾斯納把制度定義為一種決策或行為規(guī)則，后者控制著多次博弈中的個人選擇活動，進(jìn)而為與決策有關(guān)的預(yù)期提供了基礎(chǔ)。

33、 布羅姆利認(rèn)為制度是對人類活動施加影響的權(quán)力與義務(wù)的集合。

34、這些權(quán)力與義務(wù)中的一部分是無條件的和不依賴于任何契約的，它們可能是也可能不是不可分割的；其他的權(quán)力和義務(wù)則是在自愿基礎(chǔ)上簽訂的協(xié)約。

35、制度體系既可以用法律、社會學(xué)或社會人類學(xué)來表述，又可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)來描繪。

36、 沃爾頓·漢密爾頓認(rèn)為，一種制度意味著一種思維方式或某種廣為流行、經(jīng)久不衰的行動；制度是根植于人群的習(xí)慣風(fēng)俗，它是為人類活動劃定了界限并且強(qiáng)加給人類的活動。

37、 佩喬威齊也認(rèn)為，制度是為人類重復(fù)性交互行為設(shè)定的法律、行政、習(xí)慣性的安排，主要功能是加強(qiáng)對人類行為的預(yù)期。

38、 思拉恩·埃格特森說：制度可以被定義為對人類重復(fù)交往所作的法律的、行政的和習(xí)慣性的安排。

39、 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家中從最一般意義上給制度下過定義的有諾思、舒爾茨和拉坦等。

40、 諾思是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家中給制度下定義最多的人。

41、 在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中，他說：“制度提供了人類相互影響的框架，它們建立了構(gòu)成一個社會，或確切地說一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競爭關(guān)系。

42、” [7] “制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為道德、倫理規(guī)范，它旨在約束主體福利或效用最大化利益的個人行為。

43、” [8] 在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》一書中他說：“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是決定人們的相互關(guān)系的系列約束。

44、制度是由非正式約束（道德的約束、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則）和正式的法規(guī)（憲法、法令、產(chǎn)權(quán)）組成的。

45、” [9] T. W·舒爾茨在其《制度與人的經(jīng)濟(jì)價值的不斷提高》一文中將制度定義為管束人們行為的一系列規(guī)則。

46、 V. W·拉坦在《誘致性制度變遷理論》一文中也將制度定義為一套行為規(guī)則，它們被用于支配特定的行為模式與相互關(guān)系。

47、 柯武剛、史漫飛指出：“制度是人類相互交往的規(guī)則。

48、它抑制著可能出現(xiàn)的、機(jī)會主義的和乖僻的個人行為，使人們的行為更可預(yù)見并由此促進(jìn)著勞動分工和財富創(chuàng)造。

49、” [10] 青木昌彥認(rèn)為，“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)。

50、制度的本質(zhì)是對均衡博弈路徑顯著和固定性的一種濃縮性表征，該表征被相關(guān)域幾乎所有參與人所感知，認(rèn)為是與他們策略決策相關(guān)的。

51、這樣，制度就以一種自我實(shí)施的方式制約著參與人的策略互動，并反過來又被他們在連續(xù)變化的環(huán)境下的實(shí)際決策不斷再生產(chǎn)出來”。

52、[11] 筆者（宋 圭 武）認(rèn)為：制度的本質(zhì)是人類利益博弈的一種均衡。

53、從制度的發(fā)生過程看，制度體現(xiàn)的是一種博弈，是不同利益主體相互博弈的結(jié)果。

54、從制度的功能看，制度為人們的行為提供了一種準(zhǔn)則，并進(jìn)而使人們形成不同的行為預(yù)期，并提供了不同的激勵。

55、從制度的具體表現(xiàn)看，制度體現(xiàn)為人類合作的一種共同知識。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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