為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)這是誰(shuí)說(shuō)的

關(guān)于為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)這是誰(shuí)說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、這句話是北宋大儒張橫渠說(shuō)的。

2、張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一。

3、世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。

4、其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名言被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡(jiǎn)意宏，歷代傳頌不衰。

5、　　這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。

6、　　第一句“為天地立心”。

7、目前比較流行的解釋是，認(rèn)為天地沒(méi)有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。

8、這是一種誤解。

9、首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。

10、儒家經(jīng)典《易傳》中有一個(gè)關(guān)于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個(gè)整體。

11、因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個(gè)人和人間社會(huì)。

12、張載把社會(huì)涵義的“天地”也稱作“天下”。

13、其次，張載并沒(méi)有否認(rèn)“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·復(fù)卦》的術(shù)語(yǔ)，張載作為著名的易學(xué)家認(rèn)為，“天地之心惟是生物。

15、”（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》）顯然，在天地能夠生成萬(wàn)物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的，無(wú)需人來(lái)“立”，否則將不恰當(dāng)?shù)乜浯笕说哪芰Α?/p>

17、其實(shí)，“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。

18、張載在其著作《經(jīng)學(xué)理窟》中，對(duì)“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見(jiàn)，對(duì)“立心”的理解則易流于臆斷。

19、在張載看來(lái)，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā保瑥亩埂疤煜隆保ㄉ鐣?huì)）必然會(huì)普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值。

20、（《正蒙·誠(chéng)明》）依據(jù)這些資料來(lái)看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點(diǎn)不在認(rèn)識(shí)論，而在價(jià)值論。

21、　　第二句“為生民立命”。

22、“生民”指民眾，“命”指民眾的命運(yùn)。

23、這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問(wèn)題。

24、史稱，張載“喜論命”。

25、“為生民立命”之“命”，主要指人的命運(yùn)。

26、歷史上長(zhǎng)期流行的是命定論，認(rèn)為人只能聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布。

27、然而張載卻認(rèn)為，只要通過(guò)自己的道德努力，人就能夠在精神價(jià)值方面掌握自己的命運(yùn)從而賦予生命以意義。

28、因此，“為生民立命”是說(shuō)為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義。

29、　　第三句“為往圣繼絕學(xué)”。

30、“往圣”，指歷史上的圣人。

31、儒家所謂圣人，其實(shí)就是指人格典范和精神領(lǐng)袖。

32、“絕學(xué)”，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

33、理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家學(xué)統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復(fù)。

34、張載繼承“絕學(xué)”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學(xué)說(shuō)中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。

35、　　第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

36、“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來(lái)的社會(huì)政治理想。

37、到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過(guò)“致太平”的主張。

38、張載不局限于當(dāng)下的“太平”秩序，而是以更深遠(yuǎn)的視野展望“萬(wàn)世”的“太平”基業(yè)問(wèn)題，這是他的不同凡響之處。

39、　　對(duì)“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國(guó)背景。

40、趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國(guó)家長(zhǎng)期分裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為了重建社會(huì)秩序，確立了“以儒立國(guó)”的國(guó)策。

41、在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北宋理學(xué)家的最大關(guān)懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，而不是認(rèn)識(shí)“自然界的規(guī)律”。

42、　　總之，“四為句”涉及社會(huì)和民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。

43、我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：為社會(huì)重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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