治未病是什么意思（治未病）

關(guān)于治未病是什么意思，治未病這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、“治未病”是中醫(yī)學(xué)具有代表性的學(xué)術(shù)思想。

2、《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所謂：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

3、”筆者認(rèn)為“治未病”包括以下幾方面內(nèi)容： 未病先防 《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)卷首篇道：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。

4、今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆與生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

5、”指出古人長(zhǎng)壽與今人早夭的原因。

6、又說(shuō)“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

7、”一語(yǔ)道破調(diào)養(yǎng)身心于未病之時(shí)的養(yǎng)生觀的指導(dǎo)意義。

8、醫(yī)圣張仲景在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》也指出：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)”、“更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遣形體有衰，病則無(wú)由入其腠理”，指出攝生養(yǎng)慎對(duì)未病前預(yù)防疾病有積極意義，提示若能內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風(fēng)寒，順應(yīng)自然界的四時(shí)氣候，就可以抵御外邪侵襲，從而避免疾病發(fā)生。

9、唐代醫(yī)家孫思邈指出要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前”、“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意也。

10、”這種未雨綢繆、防微杜漸的思想對(duì)后世一直有著深遠(yuǎn)的影響。

11、宋代竇材的《扁鵲心書(shū)》曰：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百余年壽矣。

12、”明醫(yī)楊繼洲《針灸大成》認(rèn)為：“春交夏時(shí)，夏交秋時(shí)，俱宜灸，常令二足(即兩側(cè)足三里)有灸瘡”，明代李梃《醫(yī)學(xué)入門》言“凡一年四季各要熏一次，元?dú)鈭?jiān)固，百病不生。

13、”近代張錫純制急救回生丹、衛(wèi)生防疫寶丹，發(fā)放給窮苦百姓以用來(lái)防治霍亂及疫癘的傳染。

14、這與《內(nèi)經(jīng)》中的小金丹方“服十粒，無(wú)疫干也”及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)民間佩蘭芷以避穢防疫的習(xí)慣，后世民間用蒼術(shù)、雄黃、艾葉等熏煙防疫；端午節(jié)熏之以蘭，戴藥佩石菖蒲、佩蘭預(yù)防流感熏醋等等習(xí)俗是一脈相承的。

15、古語(yǔ)云：“居安思?！保菍?duì)未病先防很好的詮釋。

16、 治病于初 《內(nèi)經(jīng)》云：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治經(jīng)脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。

17、”特別重視早期診治。

18、《金匱要略》云：“適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。

19、四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞。

20、”示以人們?nèi)粢粫r(shí)不慎而感受外邪，必須及時(shí)早期治療，以防病邪深入于內(nèi)。

21、另外《傷寒論》陽(yáng)明腑實(shí)證及少陰證之三承氣湯，都為急下存陰之法，充分體現(xiàn)醫(yī)圣在傷寒病初起見(jiàn)有邪熱傷陰之端倪時(shí)即處處護(hù)陰保津的思想。

22、清末蜀中名醫(yī)鄭壽全，診病精于分辨陰陽(yáng)，尤其強(qiáng)調(diào)固護(hù)陽(yáng)氣，列舉數(shù)十條陽(yáng)虛證表現(xiàn)，于疾病初期，若見(jiàn)其確有陽(yáng)虛表現(xiàn)，即投以姜桂附等辛熱之品，這是他在對(duì)傷寒論四逆湯證深刻理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)見(jiàn)性應(yīng)用，臨床實(shí)有效驗(yàn)。

23、 既病防變 《難經(jīng)·七十七難》云：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)全得受肝之邪，故曰治未病。

24、”《金匱要略》首篇首條也指出：“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。

25、”均強(qiáng)調(diào)肝臟之病，多傳變至脾，治療當(dāng)注意顧及未病之臟腑，以防疾病傳變。

26、《傷寒論》第8條：“欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。

27、”太陽(yáng)篇條文約占全書(shū)的二分之一，多半都是討論誤治后的變證及其證治，足見(jiàn)誤治對(duì)疾病傳變的嚴(yán)重危害。

28、仲景不厭其煩地告誡醫(yī)者，某病“不可下”，某病“不可汗”，某種治法“為逆”，某種治法“不為逆”；這些均是從治法上示人必須謹(jǐn)慎從事，免生他變。

29、太陰篇“自利不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當(dāng)溫之，宜四逆輩。

30、”理中湯本為治太陰病諸證的主方，然仲景不言理中湯卻言“四逆輩”，因太陰之客邪未罷勢(shì)必傳于少陰，使病情發(fā)展，用“四逆輩”一則對(duì)病勢(shì)較緩者可用理中湯治在太陰；二則對(duì)病勢(shì)急者又可用四逆湯為少陰設(shè)防。

31、另外，仲景在方藥的服用方面也體現(xiàn)了保護(hù)正氣，防病傳變的思想。

32、如十棗湯用棗湯調(diào)服以顧胃氣，三物白散“強(qiáng)人服錢匕，羸者減之”；服大承氣湯“得下，余勿服”，就連治太陽(yáng)中風(fēng)證所用的桂枝湯，在服藥時(shí)也強(qiáng)調(diào)種種，均示人用藥須當(dāng)審慎，以免傷正助邪。

33、后代各醫(yī)家受其影響，對(duì)這一既病防變思想分別有所發(fā)揮和創(chuàng)新。

34、如清代名醫(yī)葉香巖的《溫?zé)嵴摗分刑岢觥盎蚱淙四I水素虧，雖未及下焦，先自彷徨矣，必驗(yàn)之于舌，如甘寒之中加入咸寒，務(wù)在先安未受邪之地，恐其陷入易易耳。

35、對(duì)素體陽(yáng)氣不足者，治療時(shí)注意顧護(hù)陽(yáng)氣”、“濕盛則陽(yáng)微也，法應(yīng)清涼，然到十分之六七，即不可過(guò)于寒涼，恐成功反棄。

36、何以故也?濕熱一去，陽(yáng)亦衰微也。

37、”對(duì)于素體陰虛者，則指出“須要顧其津液，清涼到十分之六七，往往熱減身寒者，不可就云虛寒，而投補(bǔ)劑，恐爐煙雖息，灰中有火也”以防其變，同樣體現(xiàn)了“既病防變”的思想。

38、前賢云：“醫(yī)有慧眼，眼在局外，醫(yī)有慧心，心在兆前。

39、”強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時(shí)機(jī)，予以治療。

40、 病愈防復(fù)發(fā) 《內(nèi)經(jīng)》提到：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九”，然后“谷肉果蔬，食養(yǎng)盡之”，“熱病少愈，食肉則復(fù)，多食則遺”。

41、是說(shuō)用藥?kù)畈『?，還需要調(diào)養(yǎng)身體的正氣，注意合理飲食，以防疾病的復(fù)發(fā)。

42、張仲景也講，大病初愈，正氣未復(fù)，倘調(diào)養(yǎng)不慎，易致病復(fù)，應(yīng)采取一定措施予以預(yù)防。

43、如《傷寒論》157條服十棗湯，“得快下利”使水飲停聚胸脅之證得以解除后，采用“糜粥自養(yǎng)”的方法，以補(bǔ)養(yǎng)正氣，促進(jìn)康復(fù)，以免復(fù)生它病。

44、又以“吐利發(fā)汗，脈平，小煩者，以新虛不勝谷氣故也”，提示霍亂病后胃虛，應(yīng)注意飲食調(diào)理以防復(fù)病。

45、仲景還特別在六經(jīng)病后，專設(shè)《辨陰陽(yáng)易差后勞復(fù)病脈證并治》一篇；清代吳鞠通有言：“病后調(diào)理，不輕于治病。

46、”民國(guó)滬上火神派名醫(yī)祝味菊，其治療溫病，在邪去正虛的后期，常于方中加入適量附子，旨在恢復(fù)人體陽(yáng)氣，不忘溫陽(yáng)以補(bǔ)正防復(fù)。

47、 總之，治未病的思想體現(xiàn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)預(yù)防為主的精神，至今仍具有十分重要的指導(dǎo)意義，我們從中可以得到許多有益的借鑒。

48、（張明雪 張策遼寧中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院）。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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