師說原文及翻譯朗讀（師說原文及翻譯）

關(guān)于師說原文及翻譯朗讀，師說原文及翻譯這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、《師說》原文古之學(xué)者必有師。

2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

3、人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

6、嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

7、是故圣益圣，愚益愚。

8、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

9、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。

10、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

11、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

12、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

13、問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

14、”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

15、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。

16、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

17、郯子之徒，其賢不及孔子。

18、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

19、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

20、李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。

21、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

22、白話譯文古代求學(xué)的人一定有老師。

23、老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

24、人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

25、生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當作老師。

26、我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

27、唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

28、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

29、圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。

30、一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。

31、巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。

32、士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

33、問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。

34、”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。

35、巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師。

36、孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

37、郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

38、孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。

39、”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

40、李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

41、我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

42、?擴展資料創(chuàng)作背景此篇文章出自唐代韓愈的《昌黎先生集》。

43、《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。

44、貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。

45、此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。

46、但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當時的上層社會，看不起教書之人。

47、在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。

48、作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

49、作者背景韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

50、字退之。

51、河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。

52、因官吏部侍郎，又稱韓吏部。

53、謚號文，又稱韓文公。

54、他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。

55、20歲赴長安考進士，三試不第。

56、25～35歲，他先中進士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

57、后回京任四門博士。

58、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。

59、憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。

60、但不得志。

61、50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。

62、因諫迎佛骨，貶潮州刺史。

63、移袁州。

64、不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。

65、政治上較有作為。

66、創(chuàng)作理論上：他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

67、提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

68、主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。

69、重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜（《答李翊書》）。

70、提出不平則鳴的論點。

71、認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

72、在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)奇，以奇詭為善。

73、韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。

74、其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

75、論說文在韓文中占有重要的地位。

76、以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。

77、嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠。

78、長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。

79、論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。

80、敘事文在韓文中比重較大。

81、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。

82、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。

83、學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。

84、記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。

85、但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當時已受譏斥。

86、抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》。

87、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。

88、韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

89、韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。

90、如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。

91、但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。

92、韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。

93、韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。

94、如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

95、后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋家之首。

96、杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他文起八代之衰。

97、韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。

98、韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。

99、韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。

100、但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。

101、尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標簽：