百家爭鳴的影響有哪4點（百家爭鳴的影響）

關于百家爭鳴的影響有哪4點，百家爭鳴的影響這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、道隱于小成，言隱于榮華。

2、故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

3、欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

4、我們上次說，道隱小成言隱榮華，這是莊子開出的一擊重炮。

5、看了下文你才發(fā)現(xiàn)，原來炮彈落在了儒家和墨家的山門里。

6、然而戰(zhàn)國諸子洋洋百家，為何莊子單單提儒墨呢？要回答這個問題，如果不回到莊子生死所系的戰(zhàn)國時代，基本上都是鳥無翼而飛獸不脛而走的無稽之談。

7、提起戰(zhàn)國250年，有兩個詞語出鏡頻率高居不下：其一為戰(zhàn)國七雄，其二則是諸子百家。

8、戰(zhàn)國七雄，為當時政治局勢之概括，重在政；諸子百家，是天下思想學說的歸納，主在文。

9、兩者雖各有側重，但實際上，卻是戰(zhàn)國時代的左右兩臂，內(nèi)有經(jīng)絡貫通相連。

10、不過，無論從哪個角度審視，任何人都無法否認戰(zhàn)國在中國文明中的特殊地位。

11、畢竟，這是一段大毀滅與大創(chuàng)造并存，大歡喜與大悲哀同在的動蕩歲月。

12、人間是戰(zhàn)火紛飛，流血漂櫓，心靈是雜花生樹，波瀾壯闊。

13、戰(zhàn)國文化意味著前所未有的自由和奔放，某種程度上可謂華夏文化的第一次猛烈噴發(fā)。

14、噴出的那一層厚厚的火山灰，滋養(yǎng)著當時，滋養(yǎng)著現(xiàn)在，成為后輩子孫心靈成長最為肥沃的土壤。

15、我們不妨僅以成語為例，窺一葉來品天下秋色。

16、據(jù)統(tǒng)計，《漢語成語詞典》收錄詞語共5500條，注明出處的4600條，其中取材于秦漢之先的3128條，比例高達68%。

17、繼之而起的魏晉南北朝唐宋元明清，加起來也不過32%。

18、當然，成語的形成與流傳有其自身的特殊原因，但絕大部分成語出于先秦之世，且尤以春秋戰(zhàn)國為重，這便不能不引發(fā)我們思索：為什么單單在那樣一個時間段，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面呢？梁啟超所謂：孔北南老，互峙對壘；九流十家，繼軌并作。

19、如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野，如火山乍裂，熱石竟飛于天外。

20、這種石破天驚，百舸爭流的態(tài)勢，為什么會出現(xiàn)？為何又在那樣一個時候出現(xiàn)？想必，這是歷來的研究者都無法回避的一個問題。

21、眾所周知，自褒姒一笑亡西周，平王東遷洛陽以后，一直到秦始皇嬴政建立大秦帝國，這550年中，天下再也沒有統(tǒng)一的權威。

22、周天子名為天子，但所轄之地不過洛陽周邊六百里而已，實際上只是個鑲著金邊的紙糊帽子。

23、在這550年中，舊的權威被推到，新的權威還沒有樹立。

24、一時禮崩樂壞，強者為尊，映射在政治現(xiàn)實上，則是諸侯與諸侯紛爭，君主與大夫爭權。

25、強凌弱，眾暴寡的不義之戰(zhàn)，比那些年下過的雨雪都要多。

26、這樣一個險惡的環(huán)境里，諸侯也好，大夫也好，面臨的選擇無非兩種，一種是干掉別人，另一種被別人干掉。

27、以現(xiàn)在的結果來，被別人干掉的占了絕大多數(shù)。

28、春秋諸國見于《左傳》者尚有139，但到了戰(zhàn)國初期，所剩僅有10余。

29、也就是說，九成以上的諸侯都沒能守住宗廟社稷。

30、這些亡國貴族，一部分流落民間，成為戰(zhàn)國時代士的一個主要來源。

31、而剩下的10余國，各自吞并了周邊的小蝦小蟹，終于長成了洪荒巨獸。

32、倘若舉個不恰當?shù)睦?，春?42年，正是巨獸成長期，1100余戰(zhàn)不過是高潮前的小組賽。

33、而隨后戰(zhàn)國的255年，才是巨獸驚天地泣鬼神的火拼期。

34、現(xiàn)實就是這樣紛雜混亂的現(xiàn)實，扎根其中的思想和學說必然也只能色彩斑斕。

35、在諸子百家看來，如今的世界如同一個神經(jīng)失常，無法無天的瘋子。

36、他們作為知識分子，無論愿意不愿意，都必須當仁不讓地承擔起社會的責任，拿出自己的醫(yī)世良方，拯救萬民于水火之中。

37、激蕩巨變的時代大潮下，弄潮兒蜂擁而出，帶著各種各樣的金石之言，奔走于天下。

38、曾經(jīng)的文化壟斷于王宮貴族之手，現(xiàn)在王也不王，國亦不國，貴族轉眼成了破落戶。

39、據(jù)《漢書.藝文志》所錄，這些士不下79家，儒墨名道兵法農(nóng)，三教九流，蔚為大觀。

40、既然這么多學說都聲稱能救世救國，各國君王又該相信誰呢？這邊儒家說自己能夠定天下為一，再度回歸率土之濱莫非王臣的黃金之世，那邊墨家摩頂旋踵蹈死不顧，聲稱自己可以拯萬民濟蒼生。

41、法家呢？既不信儒家的仁禮，也不聽墨家的高義，它只相信殺人的屠刀。

42、人言洶洶，泥沙俱下。

43、四方之君如何相信呢？這就需要各個思想巨人說服當政者，如同現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)人去尋找風投，不但需要畫餅，而且還要讓他們相信，這張餅有朝一日確實可以吃到肚里去。

44、具體的辦法，就是美化自己的思想，證明其他的學說都是謬誤和胡說。

45、因此，諸子百家之間口誅筆伐，論戰(zhàn)不休。

46、在這種自證其是，證他為非的過程中，以孔子為代表的儒家學派，與以墨翟為代表的墨家學派，聲勢最為浩大，成為當世顯學；沖突最為鮮明，如同水火交并。

47、因此，當孔子說【儒墨是非，以使其所非而非其所是】的時候，看起來只是提及了儒墨，但實際上，批判顛覆的卻是以儒墨為代表的諸子百家。

48、這叫擒賊擒王，打蛇七寸。

49、試想，倘若連顯赫的儒墨也不過是小道小成，那其余的不入流者更是等而下之的小小成了。

50、我們說儒墨斗爭最為鮮明，為什么這么講呢？因為儒家所站的立場主要是卿相大夫的立場，也就是所謂身在廟堂中貴族們，想要恢復的是西周文武成康的周禮體系？何為周禮？一言以蔽之：君君臣臣，父父子子，各安其位，各司其職，不能妄作，更不能僭越。

51、這種邊界固定的等級制，分尊卑、親疏、貴賤、長幼、男女，講究非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

52、總之，人生在世，從生到死，大大小小的事情都需要禮來規(guī)范。

53、這是儒家思想立足的核心。

54、那么墨家呢？與儒家相反，墨家主要為社會下層的黎民百姓代言，想要恢復的是夏朝大禹的素樸之道，意欲創(chuàng)造饑餓得食，寒者得衣，勞者得息的美麗新世界。

55、雖然也有限度地承認等級名分，但更多的則是對窮奢極欲的統(tǒng)治者的懷疑和約束。

56、墨家為擴大自身實力，甚至準備了一套嚴密的理論系統(tǒng)，以應對不同的君主。

57、比如，若君主昏亂，則講《尚賢》、《尚同》；若君主奢侈，則講《節(jié)葬》、《節(jié)用》，若國君沉溺酒樂，自持神佑，則講《非樂》《非命》，若國君放肆狂妄，則講《天志》《明鬼》，若國君殘暴好戰(zhàn)，則講《兼愛》《非攻》。

58、總起來說，儒墨兩家無論從立場上，還是目標上，都差別顯著，不乏對立。

59、儒家嚴格主張親疏尊卑，墨家卻持兼愛尚賢，儒家對鬼神不置可否，不語怪力亂神，墨家明確提出鬼神存在于冥冥，儒家主張厚飾禮樂，墨家主張非樂節(jié)葬……如此多的齟齬，自然是無法心平氣和的。

60、墨家為了批判儒家學說，憤而作《非儒》，而亞圣孟子則怒罵墨家無君無父，禽獸不如。

61、然而，不論雙方怎樣爭辯，掀起多大聲浪，在莊子看來，誰也沒能駁倒對方，無非是徒費口舌，自以為是。

62、除了讓本就紛亂的耳目更加紛亂，遮蔽大道之外，沒有什么意思。

63、這樣下去，就算爭論一萬年也不會爭出個結果。

64、為什么呢？因為儒也好，墨也好，本身就落在了小成的系統(tǒng)，看到的只是一面之理。

65、既然是小成，就有邊界，有邊界，就不能涵蓋一切。

66、邊界之外，就站著戳你漏洞的思想敵人。

67、所以都是小城之境，就不可能立得住自己，駁得倒別人。

68、那么在莊子看來，如果要肯定住自己，也否得了別人，應該怎么做呢？除了跳出小城之境，破掉這個是非系統(tǒng)，舍此之外，別無他法。

69、這種超越，莊子稱之為【莫若以明】。

70、那什么是【以明】？【以明】又如何破小成，斷是非呢？。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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