孟子曰:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?!贝苏Z出自《孟子·離婁上》第十二章【原文】孟子曰:“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道:反身不誠,不悅于親矣。誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也?!薄咀g文】孟子說:“身居下位而又不被上司信任,是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法:如果不被朋友信任,也就不會得到上司信任了。要被朋友信任有辦法:如果侍奉父母得不到父母歡心,也就不會被朋友信任了。要父母歡心有辦法:如果反省自己不誠心誠意,也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法:如果不明白什么是善行,也就不會使自己誠心誠意了。所以,誠是天然的道理,追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動,是從不會有的事;不誠心是沒有誰會被感動的。”誠,真實(shí)無妄的意思。天指自然,天之道就是自然之道,或自然的規(guī)律。自然界的一切,宇宙萬物都是實(shí)實(shí)在在的,真實(shí)的,沒有虛假;真實(shí)是宇宙萬物存在的基礎(chǔ);虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道,是指做人的道理或法則。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致,人道本于天道?!吨杏埂氛f:“天命之謂性,率性之謂教”;《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”;《周易》說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”,都反映了這種思維方式。講到誠也是這樣,既然誠是天之道,人之道就應(yīng)該思誠;思誠就是追求誠。思誠者,人之道,就是說追求誠是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬物存在的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律上說明了誠是宇宙萬物存在的基礎(chǔ),因此也是為人的根本,這就從根本上論證了誠的意義。 作為人道的根本要求,誠滲透在一切方面。做人要誠實(shí),不講假話,不欺騙,不作弊,不掩蓋錯誤缺點(diǎn);與人交往要講誠信,言必有信,說到做到,不折不扣地履行合同承諾;對國家、對事業(yè)、對工作,要忠誠,盡心竭力,不弄虛作假,欺上瞞下;對友情、愛情,也要忠誠,要全心全意,不三心二意,虛情假意。集中到一點(diǎn),最高的要求是《大學(xué)》所說的“誠意”。所謂誠意,是說要能慎獨(dú),在個人獨(dú)處,無人知曉的情況下,也能實(shí)實(shí)在在、不折不扣按照道義要求規(guī)范自己的思想和言行。無論在人前還是人后,都能做到言行一致、內(nèi)外一致,沒有絲毫的虛假不實(shí)。 現(xiàn)在我們是處在市場經(jīng)濟(jì)條件之下。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以契約、合同為紐帶,講誠信、守信用是市場經(jīng)濟(jì)的要求,是市場經(jīng)濟(jì)的自然之道,或者也可以說是市場經(jīng)濟(jì)下的天之道。因此誠信也就有更重要的意義。思誠,追求誠信更應(yīng)該成為做人的根本。但現(xiàn)實(shí)的狀況卻是誠信缺失,虛假泛濫,作弊成風(fēng)。這已經(jīng)是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一個嚴(yán)重問題。而在對誠信的認(rèn)識上,又還存在一些模糊認(rèn)識。前些日子看到一篇講誠信的文章,題為“誠信的妙用”。文章從教師、學(xué)生、企業(yè)家、商人等各個角度列舉誠信的“妙用”。誠信可以帶來好處,當(dāng)然是對的;認(rèn)識到誠信的這種“妙用”,可以促使人們愿意誠信,做到誠信,也是對的。但是如果只從“妙用”上認(rèn)識誠信,那么一旦有機(jī)會放棄誠信會帶來更大的好處,欺詐顯示出更大的“妙用”,他就會毫不猶豫地拋棄誠信,選擇欺詐了。對于作弊,有人說現(xiàn)在這種情況下不作弊是傻瓜,正證明了只看“妙用”也可以通向欺騙。還有人說作弊是“被逼無奈”,也是只從個人得失上衡量,而沒有從根本的為人之道上來認(rèn)識誠信的意義。很明顯,有這樣的認(rèn)識就不可能堅(jiān)持誠信。所以,重新認(rèn)識“誠者,天之道;思誠者,人之道”的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認(rèn)識到“誠者,天之道;思誠者,人之道”的道理,把誠信當(dāng)作做人的根本要求,樹立起追求誠信的自覺,才能奠定重建誠信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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