佛教中的四念處是什么意思？讓我們更容易理解

關于佛教中的四念處是什么意思？讓我們更容易理解這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、四禪是指：?初禪、二禪、三禪、四禪、 今次諸戒品而辨四禪者。

2、四禪八定是指四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。

3、故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。

4、又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細而‘定多慧少’。

5、四禪（梵catvāri -dhyānāni），又作四靜慮、色界定。

6、即色界天之四禪。

7、色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

8、一、四禪初禪有五支一覺支　二觀支　三喜支　四樂支　五一心支一覺支　初心在緣名為覺。

9、行者依未到地。

10、發(fā)初禪色界清凈色法。

11、觸欲界身根。

12、心大驚悟。

13、爾時即生身識覺。

14、此色觸未曾有功德利益。

15、故名覺支二觀支　細心分別名為觀。

16、行者既證初禪功德。

17、即以細心。

18、分別此禪定中色法諸妙功德境界。

19、分明無諸蓋覆。

20、如是等功德。

21、欲界之所未有。

22、故名觀支三喜支　欣慶之心名為喜。

23、行者初發(fā)禪時。

24、乃有喜生。

25、但分別未了。

26、故喜心未成。

27、若觀心分別。

28、所舍欲界之樂甚少。

29、今獲得初禪。

30、利益甚多。

31、如是思惟已。

32、則歡喜無量。

33、故名喜支四樂支　怡悅之心名為樂。

34、行者發(fā)初禪時。

35、乃即有樂。

36、但分別喜動踴心息。

37、則恬然靜慮。

38、受于樂觸怡悅之安快。

39、故名樂支五一心支　心與定法一。

40、故名曰一心。

41、行者初證禪時。

42、乃即著定。

43、而心猶依覺觀喜樂之法。

44、故有細微之散。

45、若受喜樂心。

46、自然與定法一。

47、故名一心支2、二禪有四支一內凈支　二喜支　三樂支　四一心支一內凈支　心無觀覺之渾濁。

48、故名內凈。

49、行者欲離初禪時。

50、種種訶責覺觀。

51、覺觀既滅則心內靜。

52、心與靜色法相應。

53、豁爾明凈。

54、故名內凈支也二喜支　欣慶之心名之為喜。

55、行者初得內凈時。

56、即與喜俱發(fā)。

57、而喜心未成。

58、次心自慶。

59、得免覺觀之患。

60、獲得勝定內凈之喜。

61、歡喜無量。

62、故名為喜支三樂支　怡悅之心名之為樂。

63、行者喜踴之情既息則恬然靜慮。

64、受于內凈喜中之悅樂。

65、故名為樂支也四一心支　心與定法一。

66、謂之一心。

67、行者受樂心息。

68、則心與定一。

69、澄停不動。

70、故名為一心支3、三禪有五支一舍支　二念支　三慧支　四樂支　五一心支一舍支　離喜不悔。

71、此心名舍。

72、行者欲離二禪時。

73、種種因緣。

74、訶責于喜。

75、喜既滅謝。

76、三禪即發(fā)。

77、若證三禪之樂。

78、則舍二禪之喜。

79、不生悔心。

80、故名為舍。

81、亦名三禪。

82、樂初生時。

83、是樂三界第一。

84、能生心著。

85、心著則禪壞。

86、故須行舍二念支　念名愛念。

87、行者既發(fā)三禪之樂。

88、樂從內起。

89、應須愛念。

90、將息則樂得增長。

91、乃至遍身。

92、如慈母念子。

93、愛念將養(yǎng)。

94、故名念支三慧支　解知之心名慧。

95、行者既發(fā)三禪之樂。

96、此樂微妙。

97、難得增長遍身。

98、若非善巧之解慧。

99、則不能方便長養(yǎng)此樂得遍身四樂支　怡悅之心名之為樂。

100、行者發(fā)三禪樂已。

101、若能善用舍念慧將護此樂。

102、樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。

103、三禪為最樂。

104、若離三禪。

105、余地更無遍身之樂也五一心支　心與定法一。

106、名曰一心。

107、行者受樂心息。

108、則心自與定法一。

109、澄渟不動。

110、名一心支4、四禪四支一不苦不樂支　二舍支　三念支　四一心支一不苦不樂支　中庸之心。

111、不苦不樂。

112、行者欲離三禪時。

113、種種因緣。

114、訶責于樂。

115、樂既謝滅。

116、則不動之定。

117、與舍俱發(fā)。

118、故內心湛然。

119、不苦不樂也二舍支　離樂不悔此心名舍。

120、行者既得第四禪不動真定。

121、則舍三禪難舍之樂。

122、不生悔心。

123、故名舍支。

124、亦云。

125、證四禪不動定時。

126、不應取定起動念心。

127、若心行舍。

128、則無動念之乖也三念清凈支　念者愛念也。

129、行者既得四禪真定。

130、當念下地之過。

131、念自功德。

132、方便將養(yǎng)令不退失。

133、進入勝品。

134、故名為念。

135、亦云是四禪中有不動照了正念分明。

136、故名念支四一心支　心與定法一。

137、名一心支。

138、行者既得四禪舍俱之定。

139、舍念將息。

140、則心無所依。

141、泯然凝寂。

142、一心在定。

143、猶如明鏡。

144、不動凈木無波湛然而照萬像皆現(xiàn)。

145、何故此四禪中。

146、獨名不動定也。

147、初禪覺觀動。

148、二禪喜所動。

149、三禪樂所動。

150、是四禪中先離憂喜。

151、今復除苦樂。

152、故名真定也。

153、三界勝定。

154、無復過此若三乘行人。

155、善巧照了分明。

156、則因此定發(fā)真無漏。

157、有漏外道無慧方便。

158、入此定時。

159、不壞身色。

160、直滅其心。

161、入無想定。

162、謂為涅盤。

163、是為邪倒。

164、非涅盤也。

165、從初禪至四禪。

166、有十八法。

167、皆名支者支派也。

168、從四禪中分派。

169、出十八功德。

170、故名支也二、八定初禪定法：靜慮，安定身心。

171、2、二禪定法：清凈，悟空靜定。

172、3、三禪定法：靜定，身處樂境。

173、4、四禪定：寂靜，念空靜境界。

174、5、空無邊處定法，身與天宇融為一體，在無邊處禪定。

175、6、識無邊處定法，意與虛空同體，在浩翰無邊處禪定。

176、7、無所有處定法：觀空無所有處禪定。

177、8、非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。

178、八定由淺入深，穩(wěn)定情結，協(xié)調形神。

179、舍棄初禪八觸十功德的覺受，才能進入二禪。

180、二禪是定生喜樂地，定中生起喜樂。

181、舍棄二禪的喜，即進入三禪。

182、三禪是離喜妙樂地。

183、超越歡喜的微妙快樂。

184、若舍棄一切覺受，才能進入四禪。

185、四禪是舍念清凈地，此時清凈平等，空、樂、明、等一切覺受均無。

186、擴展資料如果修行者覺得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習更深的禪定，如：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。

187、空無邊處定一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。

188、在四禪中做“空”想，既是沒有色（物質）與欲（欲望），而把一切都觀空，當他這個“空”想完成后，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色界。

189、他感受到?jīng)]有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為“空無邊處定”。

190、進入此定，并不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。

191、2、識無邊處定修行者繼續(xù)修習禪定時，他會發(fā)現(xiàn)空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。

192、要減少這種想，他需要思維現(xiàn)前的心念，觀察現(xiàn)前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。

193、這個心識也會產(chǎn)生作用，使他發(fā)現(xiàn)無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。

194、進入此定者拋棄了“空”想，只保持現(xiàn)前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同。

195、它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作“空”想；而識無邊處定中的想是拋棄“空”想，進入另一種定－－識無邊處定；因為它觀察現(xiàn)前的心識作用，是有細微的想，并非無想。

196、（注：識與想的區(qū)別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。

197、）3、無所有處定如果繼續(xù)修下去，修行者會發(fā)現(xiàn)心識還在那邊產(chǎn)生作用。

198、而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進入無所有處定。

199、那就是他認為：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩(wěn)，最快樂的。

200、它就觀想這種定，并非作“空”想，也不是依識，而是他一心念無所有。

201、在定中，他或認為他沒有想了，但實際上并非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。

202、在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。

203、第六識還在產(chǎn)生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。

204、4、非想非非想處定修行者繼續(xù)修下去，又會發(fā)現(xiàn)這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。

205、因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。

206、他是要進入沒有“想”，也沒有“無想”，既是非想非非想處定。

207、在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定后，連定境都消失了。

208、但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。

209、南傳佛教中，認為我們只有六個心識，當一個人進入非想非非想處定后，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。

210、一般上這很微細的第六識心執(zhí)著第八識稱為第七識－－恒行的心識。

211、進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，并沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。

212、參考資料：百度百科-四禪參考資料：百度百科-八定參考資料：百度百科-四禪八定。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標簽：