關(guān)于逍遙游的核心思想是什么，逍遙游的核心思想這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、正確理解《逍遙游》篇旨是把握莊子其人其書的一個(gè)關(guān)鍵。
2、本文從《逍遙游》中的正言、正論出發(fā)，認(rèn)為郭象所提取的“有待”與“無待”兩個(gè)概念是該篇的思想核心；并通過歷代學(xué)者關(guān)于鵬、晏鳥關(guān)系看法的述評(píng)，說明了莊子塑造這兩個(gè)寓言形象的真正意義和作用。
3、 關(guān)鍵詞有待無己無待《莊子·逍遙游》，自晉人郭象以來，眾注家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點(diǎn)幾乎沒有異議，但在關(guān)于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對(duì)該篇思想意義及有關(guān)問題的正確理解。
4、所以如此，除了莊子語文形式上的參差淑詭，也有論者方法上的“以自為方”。
5、 筆者以為，要在從莊文本身的正言莊語出發(fā)，通過對(duì)概念的分析，來把握貫穿全篇的主旨。
6、一《逍遙游》篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。
7、這也是郭象在莊學(xué)研究中的貢獻(xiàn)。
8、 所謂“有待”，就是有所依賴、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。
9、 莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。
10、怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對(duì)待了。
11、莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。
12、無己而后無所待。
13、《逍遙游》云：“圣人無己。
14、” “圣人”就是莊子理想中的逍遙人格形象，其根本特征便是“無己”。
15、能做到“無己”，就不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不會(huì)在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。
16、晉人支遁說：“夫逍遙者，明至人之心也。
17、” 認(rèn)為逍遙就是說明圣人無己的精神境界。
18、支氏為佛門弟子，然此說未必是以佛解莊，而是深得莊子之心的。
19、 以“有待”和“無待”兩個(gè)核心概念來把握《逍遙游》篇旨，前人已有較為深入的論述，如晉人郭象、清人王夫之，今人關(guān)鋒、王樹森等。
20、這里再作兩點(diǎn)補(bǔ)充說明：其一，“有待”和“無待”是該篇唯一從正面提出的兩個(gè)思想概念。
21、 人生如霧亦如夢(mèng) 緣生緣滅還自在 云起云散滄海天 赤血丹心薦軒轅 楓舞翩翩寒意消 御劍江湖任逍遙 醉里歌狂隨君笑 劍中無招勝有招 十年一劍名四海 八方有儀皆來朝 日出東方誰不敗 唯我軒轅蒼之濤 我憐故鄉(xiāng)水悠悠 愛晚長(zhǎng)陽風(fēng)雨樓 桓香有淚空余恨 遠(yuǎn)在天涯子期濃 之心若悔盡碎月 宇蒼穹深徒彷徨 文牽語系姻緣短 拓開紅塵兩茫茫 星下無垠柳絮飛 璇風(fēng)孤夢(mèng)憶若滄 長(zhǎng)路漫漫情眷郎 卿無紅顏伴作雙 曾經(jīng)滄海難為水 除卻巫山不是云 取次花叢懶回顧 半緣修道半緣君 情似朝露去匆匆 獨(dú)留往事笑東風(fēng)。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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