關(guān)于人性是什么人性的4個特點(diǎn)，人性是什么這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。
2、 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環(huán)境影響的。
3、 人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性. 當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達(dá)。
4、當(dāng)人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達(dá)，愛的情感隨之產(chǎn)生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。
5、人性就是愛的滿全，當(dāng)真理在人身上的具體表現(xiàn)愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機(jī)能，愛是人對真、善、美的向往、回應(yīng)和給予。
6、愛是真理性在人身上的最高表達(dá)，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，顯示了人生的上升真相。
7、人性的本質(zhì)，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。
8、這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。
9、 哲學(xué)定義 在其現(xiàn)實(shí)性上，人性，就是人的本質(zhì)。
10、 馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。
11、 實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。
12、所以，一切社會關(guān)系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。
13、 2、一般定義： 「1」即人的本性。
14、人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產(chǎn)生的）兩種說法；從人自身角度講，并無善惡可言（其得以生存并非因為善；得以終結(jié)亦非因為惡）；而從社會學(xué)角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”。
15、圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強(qiáng)人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。
16、強(qiáng)人并不具有這個 社會學(xué)角度的人性，強(qiáng)人骨子里只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強(qiáng)人看來極為可笑。
17、）但強(qiáng)人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人。
18、——這種強(qiáng)人的本性在學(xué)術(shù)上不歸為人性范圍之內(nèi)，而稱為獸性。
19、實(shí)際上相對于人性來講，有時獸性這個詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不了這種人的狠毒。
20、（qtmdrydd2008) 「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎(chǔ)公式.1+1=1就怎么簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復(fù)雜的. 「3」人性：顧名思義，指人的本性。
21、人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的humanity。
22、通常所說的人性，以后一種涵義居多。
23、 「4」人性，實(shí)在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。
24、孔子曰性相近，承認(rèn)有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。
25、中國的圣哲前賢們大都從社會倫理角度闡發(fā)人性。
26、文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個性的束縛。
27、 「5」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)自身目的的過程。
28、藝術(shù)批評的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。
本文分享完畢，希望對大家有所幫助。
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